木石前盟與金玉良緣

常有人問(wèn)，為什么賈寶玉愛(ài)林黛玉，不愛(ài)薛寶釵呢？難道他是受虐體質(zhì)，偏喜歡被小性?xún)旱呐⒄勰ィ窟@是因?yàn)橘Z寶玉與林黛玉的愛(ài)情是建立在“草木之人”的相同本質(zhì)之上，在互相試探中逐漸升溫的；而賈寶玉與薛寶釵在思想上有著根本性的分歧，而且寶釵對(duì)禮法的在意也不會(huì)允許賈寶玉與她之間產(chǎn)生這樣熾熱的感情。

從現(xiàn)實(shí)層面上看，賈寶玉對(duì)林黛玉的感情有著時(shí)間的積淀，他們的感情是以長(zhǎng)期的陪伴和親密相處作為基礎(chǔ)的。他們從小就在賈母身邊同吃同住，第十九回“意綿綿靜日玉生香”中寫(xiě)二人躺在一張床上聊天是何等的親密無(wú)間，而后來(lái)寶玉一次次向黛玉吐露自己的心意時(shí)，也是“親不間疏，先不僭后”這樣的道理。這些親密的相處時(shí)刻，在賈寶玉與薛寶釵之間是很少存在的，而且這些行為在端肅的寶釵那里也是絕對(duì)不被允許的。

一開(kāi)始，出于對(duì)美麗的人與事物的天生喜愛(ài)，寶玉也時(shí)常被寶釵吸引。賈寶玉對(duì)薛寶釵的喜愛(ài)，主要在于她豐腴的容貌、淵博的知識(shí)和出眾的才華，但這僅僅是一個(gè)人的表層，與其說(shuō)是“愛(ài)慕”，不如說(shuō)是“敬慕”。比如在“薛寶釵羞籠紅麝串”一回中，賈寶玉看著薛寶釵“雪白一段酥臂”“動(dòng)了羨慕之心”，心想“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸”。這種在旁人看來(lái)帶著一絲淫邪色彩的形容，在寶玉心中卻只是單純的“恨沒(méi)福得摸”。賈寶玉對(duì)薛寶釵的感情是很簡(jiǎn)單的，這和他喜歡吃胭脂膏子沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，還沒(méi)有涉及“情”的層面，只是出于他對(duì)美好的人與事物本能的喜愛(ài)而已。寶玉的這些舉動(dòng)都在無(wú)知無(wú)覺(jué)之中，他從未將這種“羨慕”當(dāng)作愛(ài)情，反而對(duì)寶釵愈發(fā)尊重，認(rèn)為不可親近、不可唐突。

再進(jìn)一步說(shuō)，寶黛二人與薛寶釵有著截然相反的價(jià)值觀。賈寶玉與林黛玉作為“草木之人”，都非常在意自我天性的真純，并不拘泥于外界禮法，面對(duì)人生的風(fēng)雨，他們寧愿“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。這種精神上的惺惺相惜，讓寶黛二人視彼此為“知己”，以相知為基礎(chǔ)產(chǎn)生了無(wú)可替代的感情。第二十八回，黛玉葬花時(shí)吟誦的《葬花吟》讓寶玉“慟倒山坡之上”。聽(tīng)到寶玉的悲聲，林黛玉心下想道：“人人都笑我有些癡病，難道還有一個(gè)癡子不成？”寶玉這番慟哭，正是兩人心性相合的明證。寶黛心底真正能夠相通的，是這種天性中的真。他們對(duì)世界，對(duì)情感，對(duì)生命的敏感、穎悟和體察，有著極為強(qiáng)烈的共鳴。這種本真意義上的“惺惺相惜”才是他們愛(ài)情的基礎(chǔ)。他們看到的世界，和大觀園里其他人看到的世界是不一樣的。

薛寶釵的心中原本也有這樣一份熾熱的感情，但她堅(jiān)定地選擇了儒者式的“務(wù)實(shí)”，用冷酷而不近人情的禮法制度來(lái)克制幾乎每個(gè)正常少女都會(huì)萌發(fā)的感情。自父親去世之后，她便將那些“移人性情”的雜書(shū)丟開(kāi)，秉持著“不自棄”的人生信條，追求“好風(fēng)頻借力，送我上青云”的高昂人生境界。寶黛釵三人對(duì)自己的選擇都有著極其堅(jiān)定的態(tài)度。在第三十二回中，我們通過(guò)襲人的轉(zhuǎn)述得知，當(dāng)賈寶玉聽(tīng)到薛寶釵勸他走仕途經(jīng)濟(jì)道路的時(shí)候，“咳了一聲，拿起腳來(lái)走了”，將薛寶釵晾在一邊尷尬得面色通紅。而且賈寶玉還當(dāng)著史湘云的面說(shuō)，林姑娘從來(lái)不說(shuō)這樣的“混帳(9)話”。在讀書(shū)和人生道路的選擇上，賈寶玉與薛寶釵之間橫亙著一道鴻溝，決定了他們不可能在心靈層面產(chǎn)生真正的愛(ài)情。

林黛玉的風(fēng)流氣質(zhì)與靈慧性情、薛寶釵的豐腴容貌與高士品格確實(shí)都曾深深吸引賈寶玉，進(jìn)而圍繞這兩段關(guān)系形成了“木石前盟”與“金玉良緣”的沖突。但從性質(zhì)上看，“木石前盟”是神話性的，是前世的宿因；而“金玉良緣”則是一段俗緣，是人為的偶合。

賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情是神話世界中神瑛侍者與絳珠仙草澄明之愛(ài)的投影，早在他們降生人世之前就已經(jīng)有了這樣一段“纏綿不盡之意”。“木”與“石”分別代表著林黛玉與賈寶玉的本質(zhì)：“既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)”的絳珠仙草，與自經(jīng)鍛煉、靈性已通的頑石，是自然木石的對(duì)應(yīng)；“饑則食蜜青（諧音：“覓情”或“秘情”）果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”的絳珠仙子，與“凡心偶熾”的神瑛侍者，又是仙靈的對(duì)應(yīng)。神話前情中的映照關(guān)系，決定了寶黛二人天生就有精神本質(zhì)上的契合與認(rèn)同。

而賈寶玉與薛寶釵之間的“金玉良緣”則完全出于人為的解釋。賈寶玉是“假”的寶玉，那塊“通靈寶玉”不過(guò)是石頭偽裝而成，卻被眾人視作珍寶，而薛寶釵的金鎖則是源于癩頭和尚贈(zèng)的兩句吉利話，那和尚讓他們將“不離不棄，芳齡永繼”八個(gè)字鏨（zàn）(10)在金器上，等日后她遇到有玉的方可結(jié)為婚姻，因此薛家的人便照做，這才有了“金玉良緣”的說(shuō)法。這段緣分完全是今世的、后天的，聯(lián)系著它的也并非精神上的契合，而是外物的匹配和人為的撮合。

賈寶玉與林黛玉之間的愛(ài)，是不摻雜任何人間塵渣的，因此它在污濁的塵世中無(wú)法生根、發(fā)芽、結(jié)果，注定是悲劇一場(chǎng)。賈寶玉經(jīng)歷過(guò)如此刻骨銘心、超凡脫俗的愛(ài)以后，如何還能接受“舉案齊眉”的世俗之愛(ài)？因此，等待寶黛釵三人的結(jié)局是“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林”——寶黛的愛(ài)情最終落空，林黛玉未婚而亡，薛寶釵在婚后也始終過(guò)著寂寞的生活。賈寶玉最終選擇出離紅塵，重歸青埂峰無(wú)稽崖與靈河岸邊三生石畔，因?yàn)樗膼?ài)情是“世外”的，在人間沒(méi)有真正永久的存身之處。