第二節(jié) 資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境污染

馬克思主義認為，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這種矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動在資本主義社會的具體表現(xiàn)，它本質(zhì)地回答了在資本主義社會中，人與自然關系、人與社會關系的不可調(diào)和性。

多年以來，人們對資本主義基本矛盾的理解總是從生產(chǎn)物——商品的角度探討商品的勞動價值創(chuàng)造過程和產(chǎn)權歸屬問題，因此更多重視人的因素。其結論是，工人生產(chǎn)的勞動成果被資本家無償占有，工人僅獲得維持和再生產(chǎn)勞動力所必需的工資。事實上，資本主義工業(yè)生產(chǎn)往往會帶來環(huán)境污染，自然環(huán)境這一因素往往被忽略。資本家在生產(chǎn)社會化的同時，往往把環(huán)境污染的結果丟給整個社會，他們則愉快地把利潤和剩余價值帶走了。

從20世紀70年代開始，萊斯、阿格爾、奧康納、克沃爾、福斯特等人開始探討馬克思生態(tài)思想的存在性和合理性，為資本主義的環(huán)境污染尋找解決方案。國內(nèi)學者劉仁勝、孫道進、陳凌霄、張秀芬等從馬克思中學和大學時代的論文和筆記、《資本論》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等資料，探尋馬克思生態(tài)思想的演化軌跡，肯定了馬克思基于人、自然、社會關系的生態(tài)思想的內(nèi)涵，從系統(tǒng)性和實踐性的角度，為生態(tài)馬克思主義在中國的傳播作出了貢獻。

伯克特指出，根據(jù)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有關異化勞動和自然異化的分析，基本可以確定，“勞動者與自然生產(chǎn)條件的分離，是馬克思提出的資本主義基本矛盾的中心問題”。事實上，我們考慮環(huán)境污染時，可以把產(chǎn)品二分為傳統(tǒng)產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)品。傳統(tǒng)產(chǎn)品是資本家不投入治污設備和成本的情況下生產(chǎn)出來的，生態(tài)產(chǎn)品是資本家投入治污設備和成本時生產(chǎn)的產(chǎn)品。資本主義生產(chǎn)方式的逐利性決定了傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)較多、生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)較少。因此，資本主義基本矛盾在生態(tài)領域呈現(xiàn)出三種新的表現(xiàn)形式。

一、在消費上，存在傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的無限擴大與市場容量有限之間的矛盾

（一）克沃爾“需求的極限”、馬斯洛的物質(zhì)需要和精神需要層次論

借鑒馬克思主義者提出的“消費異化”、羅馬俱樂部提出的“增長的極限”，克沃爾提出了需求極限的理念?？宋譅栔赋觯瑧搹目刂迫祟惖男枨箝_始，按照熱力學原則控制生產(chǎn)過程，并在交換領域堅持以使用價值替代交換價值。消費異化是指勞動者在資本家大肆宣傳下，通過消費過程體驗“快樂”，而這種“快樂”的用途是使勞動者忘記勞動過程的痛苦。這使得消費主體、對象、環(huán)境等向其自身的對立面轉(zhuǎn)化。在消費異化面前，消費被人為地放大，整個社會具有了馬克思所定義的“拜物教”性質(zhì)，人們的需要以物品來滿足，人們的主體性受到物的支配。

然而，正如羅馬俱樂部所指出的“經(jīng)濟增長受到人口爆炸、糧食生產(chǎn)、不可再生的資源、工業(yè)化及環(huán)境污染五個因素的影響，存在一個增長的極限”一樣，收入增長和需求增長也是存在極限的。需求主要受到收入的影響，特別是可支配收入的制約，收入與消費之間存在一個合理的杠桿比，因此消費同樣是存在極限的。從單純的生理意義上講，人們對吃、穿、住、用、行等物質(zhì)資料的消費，存在一個最高臨界值，不會趨于無窮大。

人本主義心理學家馬斯洛研究了人的需要的類型，給出了五種需要：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。其中，生理需要和安全需要屬于物質(zhì)層面的需求，通過物質(zhì)資料的消費來滿足和實現(xiàn)。然而，人們對物質(zhì)資料的追求總是存在極限和平衡點的，之后人們就開始追求精神需要，包括愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。五種需要中，物質(zhì)層面的需要只占據(jù)四成，說明人們更重視精神層面的需要。通過細分馬斯洛的需求層次論，我們能夠發(fā)現(xiàn)人們對物質(zhì)資料需求的極限，正是在此意義上，市場容量總是有限的。

（二）傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的無限擴大

（1）從生產(chǎn)資料看，資本家有原始積累，而工人一無所有。于是，資本家通過購買勞動力和其他生產(chǎn)要素，使勞動力成為商品，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，從而開始資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)，產(chǎn)生大規(guī)模的剩余價值。而且，隨著科技發(fā)展和機器人的采用，資本有機構成逐步提高，機器作為“不會勞累的物種”，夜以繼日地開工生產(chǎn)，是造成產(chǎn)能無限放大的直接原因。

（2）從生產(chǎn)成果看，剩余價值歸資本家私人占有。工人依靠資本家發(fā)的工資生活，從事簡單再生產(chǎn)的活動，幾乎沒有結余。而資本家通過擴大再生產(chǎn)，不斷蠶食工人的勞動成果，正如馬克思所說，“如果有10%的利潤，它（資本）就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律”。

可以看出，從最初對生產(chǎn)資料的占有到最終對生產(chǎn)成果和剩余價值的占有，資本家一直處于絕對優(yōu)勢地位，資本對勞動的奴役無處不在。正是資本家擴大再生產(chǎn)與工人簡單再生產(chǎn)的力量懸殊，使得社會的整體生產(chǎn)能力被無限擴大。在剝削勞動者的同時，資本家還不愿意增加環(huán)保投入，因此其生產(chǎn)的產(chǎn)品多數(shù)是傳統(tǒng)產(chǎn)品。

二、在生產(chǎn)上，存在個別企業(yè)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的有組織性與市場的無序競爭

（一）具有自然道德的企業(yè)較少

關于自然的道德和價值問題，環(huán)境倫理學派的代表羅爾斯頓認為，自然應該具有與人類同等的價值和權利，人應該成為自然的道德代理人，應該尊重自然這一道德顧客，正是在此意義上自然產(chǎn)生了內(nèi)在性價值。

然而，資本主義的企業(yè)、企業(yè)家受西方經(jīng)濟學、管理學思想影響較深，往往以經(jīng)濟人、社會人為人性前提，對自然人、生態(tài)人的關注不夠，因此資本主義社會中具有自然道德意識的企業(yè)和企業(yè)家較少。更多的企業(yè)只愿意承擔稅收、扶貧等社會責任，從思想意識方面忽略了自然的價值，缺少維護自然秩序的生態(tài)意識。馬克思指出，人的本質(zhì)是具有自由自覺意識。事實上，人類的解放正是從人與自然的和諧關系中發(fā)展出來的，能夠自由自覺地擁抱自然才是一個行為符合本質(zhì)的人。

（二）生態(tài)保護薄弱的企業(yè)大量存在

1.奧康納的二重危機論

奧康納認為，資本主義存在著二重危機：一是經(jīng)濟危機，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的不匹配和不可調(diào)和；二是生態(tài)危機，表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)條件的不匹配和不可調(diào)和。在馬克思有關對象性勞動的內(nèi)涵中，勞動對象既包括可以加工的原材料、動植物，也包括原生態(tài)、沒有加工的自然資源，如礦藏、森林等。這里勞動對象類似于奧康納的生產(chǎn)條件，資本主義竭澤而漁的掠奪式生產(chǎn)，帶來了生態(tài)危機，生態(tài)保護不力的企業(yè)在資本主義社會中大量存在。

2.從自然的奴役到資本的奴役

在自然經(jīng)濟時代，自給自足、封閉保守的經(jīng)濟發(fā)展模式實現(xiàn)了簡單再生產(chǎn)，只能解決人的溫飽問題。人類成為自然的奴役，面對自然災害無計可施，自然成為人類的依靠和物質(zhì)資料來源。在商品經(jīng)濟時代，人類中心主義者在工具理性的影響下，認為自然只具有工具價值，人、自然、科技等諸多要素都要服務于資本的擴張。

自然作為人的無機身體，在人進行物質(zhì)變換的過程中，其重要性被掩蓋了。馬克思指出“勞動是財富之父，土地是財富之母”，而資本家只看重勞動的價值，遺忘和拋棄了自然的作用，造成人與自然的割裂。事實上，勞動的前提和客觀條件便是自然，自然先于人類而存在，自然環(huán)境對勞動有制約作用。

3.經(jīng)濟學關于外部性和公共產(chǎn)品的解釋

從經(jīng)濟學中私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的劃分來看，生態(tài)屬于公共產(chǎn)品的范疇，具有非競爭性、非排他性，一旦生產(chǎn)出來所有參與主體都能享用。同時生態(tài)具有典型的外部性，正如習近平總書記所說，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”。因此，良好的生態(tài)環(huán)境帶來的是正外部性，是全社會的民生福祉。資本主義國家由于私有制占主導，國家層面對生態(tài)環(huán)境保護的投入明顯不足。

同時，惡劣的生態(tài)環(huán)境只會帶來負外部性，讓整個社會買單，后患無窮。倫敦和洛杉磯一度成為空氣污染的中心，倫敦曾約有1.3萬人因此喪生，污染問題花了20多年時間才有所緩解，而洛杉磯足足花了50多年。其中的重要原因在于當?shù)氐钠髽I(yè)和企業(yè)家利用了生態(tài)這一公共產(chǎn)品的外部性，為追逐利潤最大化而喪失生態(tài)責任，最終導致整個社會的生態(tài)災難。

（三）資本主義國家的政府在生態(tài)領域的責任意識不足

資本主義國家的政府是資本家的代言人，往往由利益集團通過所謂的“民主”方式選出。資本主義國家政府的運營模式類似于大企業(yè)，受利益至上觀念影響深重。資本主義生產(chǎn)方式，在資本主義國家內(nèi)部表現(xiàn)為弱政府與大市場的結合，弱政府造成基礎設施、生態(tài)等公共產(chǎn)品投入不足；在國際上表現(xiàn)為壟斷資本借助貿(mào)易、金融等領域掠奪發(fā)展中國家。代工模式、世界工廠模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移模式造成了發(fā)展中國家嚴重的工業(yè)污染，而資本主義國家的政府對非本國的污染置之不理，部分國家不愿簽署相關的氣候協(xié)定，對節(jié)能減排態(tài)度消極。因此，資本主義國家的政府在生態(tài)領域的責任意識不足。

三、在階級關系上，存在雇傭者與被雇傭者在生態(tài)保護方面的對立關系

（一）雇傭者對傳統(tǒng)產(chǎn)品的庇護

在馬克思看來，雇傭者——資本家對剩余價值的榨取有兩種方式：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。隨著工會組織的建立和勞資矛盾的白熱化，榨取絕對剩余價值這種顯性的剝削手段逐步被榨取相對剩余價值的隱性剝削手段取代。尤其是通過科技手段提高勞動生產(chǎn)率、減少工人數(shù)量進而提高人工效率的做法，使相對剩余價值日益累積。

然而，勞動效率的提高并沒有體現(xiàn)在產(chǎn)品的生態(tài)化方面。馬克思以魚和水的關系來論證自然被破壞的程度。“河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染……這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，它已經(jīng)成為不適合魚生存的環(huán)境?！?img alt="馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十二卷［M］.北京：人民出版社，1979." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/83AD7B/32841968604171106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754977619-6N3qGubaz0Eg7iEL895YQVBhV18m2A70-0-04d26f9fac669a7d524dfdad43cd1f04">馬克思指出，資本家精致化的生活背后，是工人們“產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化”。

（二）被雇傭者對生態(tài)產(chǎn)品的渴求

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻地剖析了工人勞動的四種異化類型：勞動過程同勞動者異化、勞動產(chǎn)品與勞動者異化、人的類本質(zhì)異化、人同人相異化。福斯特指出，馬克思的四種異化論從根本上體現(xiàn)了人與自然的異化。最終被雇傭者與自然割裂，甚至難以呼吸到新鮮的空氣，骯臟的陰溝、日益腐敗的自然界圍繞著勞動工人，成為工人生活的必要因素。

在更一般的意義上，工人在制造傳統(tǒng)產(chǎn)品的過程中，總是既摧毀自然又摧毀自身的肌體。工人勞動得越多，對自身和自然的摧殘越多，工人似乎在以非人道的方式對待他人，也禁錮了自己。因此，工人比任何其他人都渴望生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品，渴望生產(chǎn)過程的清潔化、環(huán)?；?，最理想的狀況是零污染。