第一章 生態(tài)問(wèn)題及其動(dòng)因

人與自然的關(guān)系問(wèn)題一直是環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域的重要研究課題，二者關(guān)系中的道德問(wèn)題成為環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，自然雖與我們形影不離卻一直被當(dāng)作陌生的存在，更無(wú)人探討自然的價(jià)值問(wèn)題，至少很多領(lǐng)域的傳統(tǒng)學(xué)派都不曾考慮這個(gè)問(wèn)題。人類(lèi)中心主義是很長(zhǎng)一段歷史的主基調(diào)，利益至上、控制自然、工具性?xún)r(jià)值等論調(diào)風(fēng)行一時(shí)。人是目的，而自然是手段?？档抡f(shuō)“無(wú)理性者只能是物”，佩里（R. B. Perry）認(rèn)為“寂靜的沙漠和荒涼的瀑布是無(wú)價(jià)值的”。后來(lái)出現(xiàn)了非人類(lèi)中心主義理論，非人類(lèi)中心主義有多種思潮，辛格的“動(dòng)物解放論”、羅爾斯頓的“生態(tài)中心主義”是典型代表。尤其羅爾斯頓的“荒野哲學(xué)”，是一種純粹的自然中心論，認(rèn)為自然的價(jià)值具有客觀性，由此創(chuàng)立了環(huán)境倫理學(xué)。

人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義是人與自然關(guān)系的兩極，主客二分的做法使相關(guān)理論從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，如歐洲學(xué)者史懷澤提出了生物平等主義，然而這些理論共同的問(wèn)題是缺少實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。人與自然的矛盾由來(lái)已久，在資本主義以前的社會(huì)形態(tài)中矛盾較為緩和，因?yàn)槭止趧?dòng)下的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)自然的攫取和破壞較少。資本主義通過(guò)工業(yè)革命提高了生產(chǎn)力，用機(jī)器、電氣設(shè)備、計(jì)算機(jī)等取代手工勞動(dòng)形成三次工業(yè)革命浪潮，激化了人、自然與社會(huì)之間的矛盾。