一 人-神對立與去對象化

西美爾對人-神對立的思路的超越是通過對啟蒙運動的批判來完成的。既然他將內(nèi)在宗教性視為人的基本存在，并認(rèn)為它作為存在是超越理性的真假標(biāo)準(zhǔn)的，那么，這就意味著，西美爾不會承認(rèn)啟蒙理性式的主體對人自身及世界的特權(quán)。然而，又不止于此。當(dāng)西美爾將內(nèi)在宗教性作為人的基本存在的時候，他處于一種更為悠久，也更為深邃的思想脈絡(luò)中。他筆下的“人”既不是柏拉圖-亞里士多德式的處于某種...