玉簡開篇，便是一段關(guān)于符篆本質(zhì)的論述。

“符者，天地之信也，亦神召鬼魔之令牌。上體天心，下察萬物，內(nèi)煉己身，外用其文。以天文、地理、人文之理為基，以先天一炁為引，以丹書墨箓為形，此乃符之真諦……”

寥寥數(shù)語，卻道盡了符篆的核心奧義。

此論述與羅宇記憶中，源自上古《靈寶五符序》殘篇中的開篇總綱頗有幾分神似，只是更為精煉，顯然是后世所提煉。

《基礎(chǔ)符篆詳要》與羅宇前世的一些教材，如《玄門符箓科教》、《上清大洞回風(fēng)混合符秘》等相比，既有傳承亦有革新。

距他上一世是四百多年前了，輪回功的奇妙之處在于如果轉(zhuǎn)世沒有覺醒宿慧就會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)世。

但時(shí)隔幾百年，重溫這些基礎(chǔ)理論，依舊有種溫故而知新之感。

緊接著，便是符篆的構(gòu)成原理，符頭、符腳、符膽、符竅、符印……每一個(gè)組成部分的作用，以及它們之間如何相互勾連，形成一個(gè)完整的靈力法壇，引動(dòng)天地之力，都被闡述得清晰明了。

其中符印的概念，似乎是近古以來為增強(qiáng)符篆敕令之力而增補(bǔ)，與古法略有不同。

這一世的符篆構(gòu)成理論，與他百年前所學(xué)，在一些細(xì)微之處更簡化、流暢，顯然是經(jīng)過了無數(shù)代符師不斷優(yōu)化與改良的結(jié)果。

例如聚靈符篆，他記憶中的版本源自《太上三五召龍符》，有七十二劃，繁復(fù)精密，能引動(dòng)周天星斗之力，上應(yīng)天星，下合地脈，最大限度地引動(dòng)和聚集天地靈氣。

而玉簡中所載的新版聚靈符篆，則簡化到了三十六劃，取天罡之?dāng)?shù)，雖然在聚靈效果的極致上略有遜色，但勝在書寫速度更快，對(duì)靈力掌控的要求也稍低，更適合初學(xué)者快速上手，也更適應(yīng)快節(jié)奏的斗法需求。

隨后，玉簡中開始詳細(xì)介紹一百種基礎(chǔ)符篆。

這些基礎(chǔ)符篆，乃是構(gòu)成千變?nèi)f化成品符篆的基石，亦可稱為符基。

聚靈符篆、銳金符篆、厚土符篆、滋木符篆……

這些都是最常見、最基礎(chǔ)的五行及風(fēng)屬性基礎(chǔ)符篆，其源頭可追溯至上古巫覡祭祀所用的圖騰符號(hào)，后為道門所吸收，融入陰陽五行學(xué)說。

此外，還有諸如凝神符篆、破甲符篆、隱匿符篆等功能性基礎(chǔ)符篆，這些則更多體現(xiàn)了修仙者對(duì)于術(shù)的運(yùn)用。

修仙百藝，本就是在不斷發(fā)展和革新中前進(jìn)的。

正如符篆自云篆、龍章鳳文演變至后來的流通版本，也是為了更廣的流傳和應(yīng)用。

舊有的體系固然精深，但若不能適應(yīng)時(shí)代，便會(huì)逐漸被束之高閣。

這一百種基礎(chǔ)符篆，羅宇前世早已爛熟于心，如今重新學(xué)習(xí)，雖然筆畫有所不同，但其核心的意與理，那份“一點(diǎn)靈光即是符”的真意是相通的。

他幾乎沒費(fèi)多少力氣，便將這新版的一百種基礎(chǔ)符篆的形態(tài)、含義、書寫要點(diǎn)以及對(duì)應(yīng)的靈力運(yùn)轉(zhuǎn)方式盡數(shù)掌握，并在識(shí)海中反復(fù)模擬書寫。

掌握了基礎(chǔ)符篆后，玉簡繼續(xù)引導(dǎo)他學(xué)習(xí)幾種入門級(jí)的成品符篆。

這些成品符篆大多由兩到三個(gè)基礎(chǔ)符篆組合而成，結(jié)構(gòu)簡單，威力也有限，但卻是練習(xí)符篆組合和靈力灌注的最佳選擇。

清潔符篆，由去垢符篆和微風(fēng)符篆構(gòu)成，是最常見也最實(shí)用的低階符篆之一。

引火符篆，由聚火符篆和助燃符篆構(gòu)成，可以生火，方便野外生存或煉丹煉器時(shí)的起爐。

……

這些入門符篆，羅宇前世信手拈來，他發(fā)現(xiàn)，由于基礎(chǔ)符篆的簡化，這些入門符篆的繪制難度也隨之下降，成功率大大提升。

“看來，這個(gè)時(shí)代的符篆之道，在入門階段確實(shí)更加友好了?！?

將《基礎(chǔ)符篆詳要》玉簡中的內(nèi)容徹底消化吸收，羅宇才緩緩將玉簡從眉心移開。

他估摸著，以他現(xiàn)在的理解，只要有符筆、符紙和符墨，他立刻就能繪制出玉簡中記載的這幾種入門級(jí)成品符篆，且成功率不會(huì)低。

稍作歇息，讓略微有些鼓脹的識(shí)海平復(fù)下來，羅宇又拿起了那枚青灰色的《符篆源流考》玉簡，同樣貼于眉心，沉入神識(shí)。

這部玉簡的內(nèi)容，則更偏向于歷史與常識(shí)。

開篇所述的符篆一道的起源，與羅宇前世所學(xué)大同小異。

皆言上古之時(shí)，文字未明，先民觀日月星辰之變，察山川河岳之形，感鳥獸蟲魚之跡，以契刻符號(hào)記事通神，漸衍為圖文。

如《龍虎經(jīng)》所載：“符者，上古圣人觀天地之象，采日月之精，畫而成之?！?

其后黃帝受《龍甲神章》，蚩尤作《太陰符》，皆為符篆之濫觴。

再至老君傳《道德經(jīng)》，已有“多言數(shù)窮，不如守中”之理暗合符膽凝練之要。

張道陵天師于鶴鳴山創(chuàng)五斗米道，制“太上正一盟威符箓”以降妖伏魔，標(biāo)志著符篆體系的正式形成。

其后的發(fā)展歷史，也基本吻合。

從最初的蠻荒祭祀符號(hào)、上古巫覡圖騰，到修仙文明萌芽后的簡陋符器，再到靈寶諸派大興，符篆體系逐漸豐富完善，形成各流派符箓，如《上清大洞真經(jīng)》中的玉清神符，《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》中的靈寶玉符等，脈絡(luò)清晰。

其中提及的一些上古符道大能，如開創(chuàng)五行符體系的“五行道人”，玉簡中推測(cè)其可能為上古時(shí)期精通陰陽五行學(xué)說的大巫，其理論被后世道門吸收，形成了“五行正符”一脈。

以及奠定神霄符法的“神霄真君”，玉簡中稱其得《神霄玉書》傳承，開創(chuàng)雷法符篆。

接下來，便是羅宇比較關(guān)心的歷代大師名錄。

玉簡中詳細(xì)列舉了自魏國修仙界有明確符道傳承記載以來，數(shù)千年間涌現(xiàn)出的著名符師。

從開宗立派的祖師，到將某一系符篆發(fā)揚(yáng)光大的宗師，再到改良符篆、創(chuàng)制新符的奇才，一個(gè)個(gè)名字閃耀在符道歷史的長河中。

其中，有幾位近古時(shí)代的大師，如四百年前以一手“驚雷符”名震魏國南部的“雷火散人”，其事跡羅宇還有些印象，似乎在他輪回前的末期，這位散人的名聲正隆。

玉簡中還提到，雷火散人的“驚雷符”，據(jù)《南疆異聞錄》考證，乃是脫胎于神霄派的“五雷符”，并融入了部分南疆巫蠱符法，威力奇詭。

“四百年時(shí)光，足以讓多少天驕崛起，又有多少人化為塵土。”羅宇不禁有些感慨。

玉簡的后半部分，則重點(diǎn)介紹了當(dāng)今修仙界，特別是魏國及其周邊地域通行的符篆師等級(jí)劃分體系和考核制度。