民族與戶籍：曹雪芹是哪族人

我們今天用身份證、戶口本作為身份的證明，其中記載了我們的姓名、民族、住址等信息。而在清代，民族、戶籍與今天有著相當大的區別。

雖然中國歷史上有過一些類似民族的概念，比如“華夏”“戎狄”“蠻夷”等，但是這些概念在當時還是以文化為核心，而并非嚴格的血緣意義。像先秦楚國之國君，就經常以“蠻夷”自詡，認為自己與“華夏”相異。我們今天“漢族”“滿族”等民族的準確概念，還是現代逐步形成的。因此，如果簡單地使用今天的民族概念去分析清代人，就很容易出現錯誤。

比如網絡上經常有關于“曹雪芹是哪族人”的討論，有人說是漢族人，有人說是滿族人，但這兩種說法放到清代其實都不算準確。以上一節提到過的順治五年八月上諭為例，其中指出：

京城漢官、漢民原與滿洲共處。近聞爭端日起，劫殺搶奪，而滿、漢人等彼此推諉，竟無已時。似此何日清寧？此實參居雜處之所致也。朕反覆思維，遷移雖勞一時，然滿漢各安，不相擾害，實為永便。除八旗投充漢人不令遷移外，凡漢官及商民人等，盡徙南城居住。

這段文字里，清代官方說的是“滿洲”和“漢人”，就是把“滿”“漢”對應并稱，按照我們現代的民族概念，就是“滿族”和“漢族”。而實際上，根據下文，這里的“滿洲”等于“八旗旗人”，“漢人”等于“漢官及商民”。這就是清代民族概念與今日有異的一個縮影。

大體上，在清代的概念中，民族是融入戶籍之中的。清代戶籍分為數個種類，中原地區主要有四種，稱為“四籍”，即“民籍”“商籍”“灶籍”“軍籍”，這四類也被統稱為“民人”。[10]民人以漢人為主，故而也經常被官方稱呼為“漢人”。當然，民人內部也有其他民族，如回族，私下他們也有區分。不過一般來講，就都叫作“民人”。

四種戶籍之中，民籍最為常見，是普通中原人民的戶籍種類，戶籍一般寫為“某省某地”，跟籍貫相同，歸戶部管理。第二種是商籍，在清代，一般的商人都屬于民籍，而商籍是專門為一些鹽商及其子弟設立的。這是因為古代科舉跟現在的高考一樣，必須在戶籍所在地進行考試，也就是所謂“原籍應試”原則。而鹽商作為一種有政府特權的商人，長期在外做生意，居處不固定，因此就特許他們擁有一種特殊的戶籍，可以在非戶籍所在地參加科舉。第三種是灶籍，這個名字聽起來就跟煮東西有關，其實是專門從事鹽業生產的人的戶籍。古代為了確保鹽的產量，將從事鹽業生產的人的身份世代固定下來，禁止他們去從事別的職業，所以才有這種特殊的戶籍。第四種是軍籍，也叫衛籍。清代繼承了明代的衛所制度，它有點兒類似于軍區制度。一個軍區內的軍人及其后代世代都在這個軍區內當兵或生產，所以軍籍和民籍是分開的，屬于兵部管轄。以下圖為例，圖片為張佩綸和沈祖懋的朱卷履歷，相當于當時的同學錄，可見左側的張佩綸為直隸遵化州豐潤縣民籍，右側的沈祖懋則是浙江省杭州府仁和縣商籍。

張佩綸、沈祖懋朱卷履歷

除以漢人為主的“民人”之外，清代常見的戶籍還有“八旗旗人”和“蒙古旗人”。

八旗旗人，即是戶籍在八旗系統之中的人，他們的戶籍一般寫為“某旗某佐領下”。清代八旗制度內有各種民族的人，如滿族、蒙古族、漢族、錫伯族、達斡爾族、朝鮮族等，他們一般被統稱為“旗人”。清代官方用詞中，也經常直接把旗人稱為“滿洲”“滿人”，這大概是因為旗人以滿族為主體[11]。很多人都知道，八旗分成滿洲八旗、蒙古八旗以及漢軍八旗，但事實上，這并不意味著蒙古族一定被分入蒙古八旗。比如道光皇帝的孝靜成皇后，她姓博爾濟吉特氏，是明代著名的蒙古貴族達延汗的后裔，其祖先名叫瑣諾木，原是兀魯特部的貝勒，在清初歸入清廷，就被編入正藍旗滿洲，而并非蒙古八旗。因此，像前面說的曹雪芹，他原本是漢人，但是其家族在清初被編入八旗，屬于旗人。而在清帝退位之后，旗人的民族由其家族自行申報，既有按照自己本來民族申報的，也有原為滿人改報漢族、原為漢人改報滿族、原為蒙古人改報滿族等情況，總之較為復雜。這也是由古今民族概念差異造成的。

然后是蒙古旗人，一般也被統稱為“蒙古人”。清代在蒙古地區建立了一種行政制度，將蒙古的各個部落拆成若干個“旗”，然后在數個“旗”上設立“盟”，因此稱為“盟旗制度”，比如卓索圖盟，便是由喀喇沁左旗、喀喇沁右旗等六個旗組成。需要特別指出的是，“蒙古盟旗”和“蒙古八旗”是兩個完全不同的制度，蒙古盟旗是在蒙古游牧的蒙古人，受盟旗制度管理；而蒙古八旗主要跟其他旗人一起居住于城市，受八旗制度管理。清代人所謂的“蒙古人”，一般專指蒙古盟旗之人。以人物來說，清初順治皇帝的孝惠章皇后博爾濟吉特氏，是出身科爾沁左翼中旗的蒙古盟旗人；而清中后期道光皇帝的孝靜成皇后，雖然同樣是姓博爾濟吉特氏的蒙古族人，卻是出身正藍旗滿洲的八旗旗人。因此，前者的婚姻可以被視為“滿蒙聯姻”，而后者則不可以。以下圖為例，圖片為阿魯特氏崇綺朱卷履歷，可見他是正藍旗蒙古旗人，屬于八旗旗人，而并非蒙古盟旗之人。

除了上面列舉的戶籍之外，其實在清代社會還有幾種特殊的戶籍，主要有以下三種。

第一種是如“樂戶”“丐戶”等特殊戶籍。他們或是明朝罪臣之后，或是從事如仵作等當時為人所賤視的職業，而被劃歸為賤民，世操賤業。這種賤民在當時全國各省，特別是漢地省份內，有相當的數量。針對這種情況，雍正皇帝從雍正五年（1727）到雍正八年（1730），陸續將各省的賤籍“開豁”，規定在“開豁”三四代之后，這些人的后代便可以作為普通民人享有良民的身份。

阿魯特氏崇綺朱卷履歷

第二種是附戶，也叫“家人”。清代“家人”這個詞并不是指家族、親屬，而是指家仆、家奴。如下面一條史料：

各省遇有應行迅奏事宜，原許其填用火牌，由驛馳遞。至尋常奏折，自有弁役、家人，可以赍送，兼程專達，并未嘗稍有稽延。[12]

是說各省地方官的普通奏折，可以讓官差或者“家人”呈送，這里的“家人”就是家仆、家奴。這些家奴沒有獨立的正式戶口，只附在自己主人的戶口之內，不屬于良民的范疇。雍正皇帝推行的“消除賤籍”政策并沒有惠及他們，不過一般而言，他們可以通過“贖身”的形式成為良民[13]。

第三種則是雇工。雇工在現代人眼中完全沒有什么低賤的屬性，但是在古代，雇工雖然擁有自由民的身份，但是他受雇于雇主，和雇主有主仆之分，所以古代律法上一般將雇工算作一種介乎良民和賤民之間的身份，特別是長期的雇工。另外，清代因為經濟的發展，經常有“打短工”的情況，不能跟傳統的長期雇工相類比。所以，清代對于雇工的認定較為復雜，而且在法律上，根據所犯罪行的不同，判定標準也不同[14]。總之，清代雇工，不僅有身份介于良民和賤民之間的“長工”，還有身份為良民的“短工”。