第一講　為什么要帶著問題悟三國故事中的智慧

本書是在我近幾年來在全國各地講座稿的基礎上充實起來的。我的講座題目叫“帶著問題悟三國故事智慧”。現(xiàn)在研究三國的書籍很多，開設的講座也不少，應該說各有特色，各有千秋。我的講座題目和體系結構也是我多年研究的成果，有自己的風格。可喜的是，在我的上百次講座中，得到的反饋都是正面的、積極的、熱烈的。這次書名定為《三國故事中的人生智慧》，但總體的寫作脈絡還是按照提問題、講故事（三國故事）、悟智慧展開的。那么，為什么要帶著問題悟三國故事中的智慧呢？

現(xiàn)在有些講座課程是“心靈雞湯”，沒有“勺”，也就是沒有問題，沒有故事，沒有理論支撐，也沒有方法和工具，很容易這個耳朵進，那個耳朵出，不過腦，不走心。德國哲學家叔本華就曾經(jīng)明確指出：“不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。”

要突破“心靈雞湯”的弊端，就要有“勺”；想“刻骨銘心”，就不能“不加思考”，思考是離不開問題的。“現(xiàn)實無非是問題的存在和發(fā)展，歷史無非就是問題的消亡和解決。”亞里士多德說：“思維從疑問和驚奇開始。”帶著問題去研究會更有針對性，問題能讓大腦產(chǎn)生壓迫感，問題可以撕開一個知識缺口，能夠發(fā)掘研究的深度，問題也會讓人產(chǎn)生思考研究的好奇心和興趣，讓內(nèi)心進入清靜空明的狀態(tài)，通過破解問題，把研究引向深入，進而更清晰地把握事物的本質(zhì)，找到問題的核心，找出最優(yōu)解決方案。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，不過是喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”巴爾扎克也說：“打開一切科學的鑰匙毫無異議是問號。”沒有問題，永遠不會獲得有活力的靈魂和智慧。可以說，問題是學習的第一動力，沒有問題的學習是死學習。死學習，就進不了智慧之門。人最大的問題是回避問題，一個人的愚蠢程度與其回避問題的態(tài)度成正比。學習就要尋找問題，真正“帶著問題學”，在研究問題中不斷深化學習，在解決問題中使認知不斷升級。

我選擇了三十六個問題，構成了一個“問題樹”，這些問題都是在現(xiàn)實生活中存在的“真問題”和“大問題”，而且是在與同類事物的比較中形成的問題，對這些問題認識上的模糊會導致行為上的離差，進而導致失敗。將這些具有理論價值和實踐價值的問題轉化為研究的主題，能夠引起人們的研究興趣，激發(fā)人們?nèi)ニ伎肌⑷?chuàng)造，加深和擴大我們原有的認知，成為我們正確行動的遵循指南。

那么，為什么要把問題和故事聯(lián)系在一起呢？因為智慧沒有藏在地下洞穴中，而是藏在故事中。故事也是智慧傳播的最好載體，是進入智慧殿堂的最低門檻。有蘊藏著智慧的論語故事、莊子故事、圣經(jīng)故事、禪學故事等，這些故事就是因為濃縮和最好地傳播了人類的各種智慧而價值永存。人的大腦不擅長記憶抽象信息，而擅長記憶情境，愛聽故事是人的共性。人的接收意識分為顯意識和潛意識兩種，顯意識對接收的信息具有天然的質(zhì)疑和阻抗的特性，而抽象的道理轉化為具象的故事之后，有血有肉的人物形象和豐富多彩的情節(jié)能夠穿透人的顯意識直達人的潛意識，撞擊心靈，引發(fā)思考，并成為他們的觀點和理性認知。好故事猶如潤物細無聲的春雨，能將智慧漸漸地融入聽者的內(nèi)心，產(chǎn)生潛移默化的作用；好故事也像天空中飛舞而來入地即化的輕盈雪花，進入人們思考的大腦，生發(fā)出智慧。美國全國講故事聯(lián)合會會長迪茨說得好：“故事是一種溝通行為，它包含許多感性材料，能讓聽眾迅速、輕松地傳之內(nèi)化，理解它，并且從中生發(fā)出新的意義。”

還有一個問題：為什么要選擇“三國故事”呢？法朗士說：“最好的書是那些能夠提供最豐富的思考材料的書。”在我看來，《三國演義》就是一本能夠提供最豐富的思考材料的書。大三國從東漢末年群雄逐鹿到三國鼎立再到三分歸晉，是一場曠古大戲，戰(zhàn)爭在這個歷史舞臺上頻率最高，像打麻將一樣和了一圈又一圈。在這個亂世之中，英雄密度最大，蟄伏在英雄最深層的智慧要素被充分地激活，因此，這個亂世中的人最聰明，計謀最多，策略最絕，人物也最富有個性。《三國演義》正是以這段真實歷史為基礎進行藝術創(chuàng)作的作品，充滿了離奇的情節(jié)，人物刻畫、戰(zhàn)事描寫、心理分析具有獨特的藝術魅力，不但是以軍事思想為表現(xiàn)形式的古代軍事謀略的結晶，而且是政治、經(jīng)濟、外交、文化多向度領域智慧的典范，使人讀起來有歷史的趣味，也有文學的趣味。沒有好的故事為載體，要想透析智慧的深層含義、輸出一種觀念是很不容易的。三國的故事恰恰就是“透析智慧的深層含義”和“輸出一種觀念”的好的載體。三國的故事在中國家喻戶曉，基于同宗同族文化的歷史淵源，與我們?nèi)A夏兒女有得天獨厚的親緣性，更有著無與倫比的穿透力。《三國演義》一書出版后，明清以來評書、戲劇等多種藝術形式對其進行宣傳和普及，那些膾炙人口、深入人心的眾多英雄人物及精彩紛呈的故事惟妙惟肖地得以呈現(xiàn)，展示了極具代表性的中國智慧。自此，三國式的智慧越來越成為諸強爭霸及百姓生存和享受生活的智慧。三國謀略、三國人物中的杰出代表（如諸葛亮、曹操等）都已成為中華民族智慧的象征。古代就有“將不閱三國不稱將”之說。夕陽西下，曾國藩站在南京城頭發(fā)出了這樣的感慨：“以三國之謀略，成天下之大事，不亦宜乎！”美國西點軍校將《三國演義》列為必修課，日本把《三國演義》看作經(jīng)營者和管理者必讀書。無論是軍事家、企業(yè)家，還是各行各業(yè)的人員，讀三國那些滲透了心情和靈魂的故事，最能享受智力上的樂趣。我每閱讀一次《三國演義》，靈魂就會受到一次洗禮，一篇篇故事無不滋養(yǎng)和提升著我的智慧，讓我全身心感到舒爽。

為了實現(xiàn)人生意義與生命價值，有一樣東西是需要終身追求的，那就是智慧，即解決焦點問題、關鍵問題、癥結問題的智慧。智慧不是天公的恩賜，也沒有人給我們智慧，智慧是自己覺悟的收獲，我們必須自己去悟。沒有自己的深“悟”，智慧就提取不出來，就像不擊石到一定程度就不能產(chǎn)生火花一樣。即使有人對你說“我有開悟的鑰匙”，你也不要完全相信，因為那頂多是開悟的方法或路徑。“悟”指的是理解、明白、覺醒。“思考”是“悟”的基礎和路徑，“悟”是“思考”的升華和根本，是由“思考”而體驗到智慧的能力。從故事中獲得智慧，不是“探囊取物”，而是要把整個心力投進去，是慧由心生。“悟”的本質(zhì)就在于下功夫走向自己的內(nèi)心，即便你不是學富五車，才高八斗，但你有一顆善于思考、能往心靈深處走的心，你也會追求到智慧。南宋的大儒朱熹說得通透：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”

中國文化就是以自然為師的一種悟性文化。華夏的伏羲仰觀天，俯察地，從大自然中悟出了八卦的智慧；老子從“人法地，地法天，天法道，道法自然”中悟出了“道可道，非常道”的智慧；孔子從《禮記》的“格物致知”中悟到了“天人合一”的智慧。人類社會最初的技能，都不是從書本中學到的，而是從師法自然的實踐中悟到的。在中國文化影響下的生活、工作、學習、處世，無不彰顯一個“悟”字。化腐朽為神奇，不僅需要高人的點化，更要靠自己來靜悟得道，正所謂：靜觀者自得。漢高祖劉邦在聽了酈生“由馬上得天下，能由馬上治天下否？”而幡然醒悟；顛沛流離的劉備，三顧茅廬，聽了諸葛亮的“隆中對策”而茅塞頓開，如撥云霧而見青天；達·芬奇觀察天空中飛的鳥和水里游的魚，產(chǎn)生了問題：魚在水中阻力那么大，為什么會游得那樣快？靜靜地思考后，領悟了流體力學。蘋果的前總裁喬布斯也經(jīng)常“禪坐”，靜下心來專注思考一個問題，從而產(chǎn)生了瞬間的靈思和不同凡響的認知。這都是心靜蓮花開的大徹大悟的實例。

美國的米哈里·契克森米哈賴是積極心理學奠基人之一，一直致力于幸福和創(chuàng)造力的研究，提出并發(fā)展了“心流”的理論，他寫的《心流》一書自1990年出版以來，被翻譯成三十余種文字，影響了全球千萬研究者和讀者。美國心理學會前主席馬丁·塞利格曼稱譽米哈里·契克森米哈賴是“世界積極心理學研究領軍人物”。

我在帶著問題去看三國故事時，越看越投入，很快就達到了一種專注的“悟”狀態(tài)，正是在這種專注的“悟”狀態(tài)下，問題的結打開了，一種豁然開朗的清流涌動而出，讓我身心充滿了通透的“爽”。后來，讀到《心流》這本書，我知道了，這就叫“心流體驗”。大家都知道貝多芬創(chuàng)造了許多絕世的樂曲，但貝多芬后來失聰了，他沒法用聽覺來感知他自己的樂曲的好壞，他是用心，也就是用自己的心流體驗來感知和創(chuàng)造出不朽的音樂作品的。

“心流體驗”，說得通俗一點，就是當我們在做某件事情，如讀書、學習、寫作、繪畫、運動時，那種全神貫注、渾然忘我的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，你會獲得內(nèi)心的秩序與安寧，你甚至感覺不到時間的存在，在這件事情完成之后你會有一種充滿能量并且非常快樂的感受。這種感受就像蜂巢里流出了蜜一樣甜。我贊成米哈里·契克森米哈賴對心流的描述和研究，那確實是一種極為難得、極為美好的感覺。每當我有了這種心流體驗的時候，我就有兩個愿望：一個愿望是，讓這種心流永駐心間；第二個愿望是，讓普天下的人都能夠有這種心流體驗。我也經(jīng)常邀一些朋友，在葡萄架下或者在茶堂中，一壺濁酒或一杯清茶，促膝交談三國故事，探究其中的奇謀妙策，經(jīng)常如醉如癡，其樂融融，時間早被拋到腦后了。這其實也是一種極強的心流體驗。

心流不僅帶給你快樂，還會帶給你創(chuàng)造性的價值。你的大腦會有很多念頭，其中有些念頭又相互沖突，在爭奪你的注意力，在搶奪你大腦的控制權，如果你能夠選出人們關心的問題，你就不必去刻意尋求注意力，你所有的注意力都集中在這個問題上，你所有的心理能量都會聚集在尋找問題答案上，那些與問題無關的雜念都會被屏蔽，大腦的所有能量都會圍繞同一個主題進行組織，向同一個方向高效率地運轉，因此，大腦就在你的最佳控制之中，大腦也會因此而創(chuàng)造出很多思想奇跡。達·芬奇就因為始終保有好奇心，處在心流過程中而成就了很多科學上的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，創(chuàng)造出很多完美的藝術作品。

本書除了第一講和第三十六講外，每一講的體系結構都是開篇先設定一個問題作為標題，然后以“引導故事”的形式簡要介紹與問題相關的三國故事，目的是先使讀者朋友得到一個具體而相對完整的印象，最后再以“智慧悟語”的形式點撥智慧。為了研究問題方便起見，在“引導故事”中有些故事情節(jié)做了相應的刪減和改寫，考慮到原來故事文字與今人時間的距離，對于選出的每一段故事也做了現(xiàn)代化和藝術化的表達，以增加讀者對它的貼近感，產(chǎn)生興趣。三國時代距今雖然已經(jīng)過了一千七百多年，但是，那一幅幅壯麗的歷史畫卷，一篇篇膾炙人口的生動故事，一個個鮮活的人物面容，沒有因為歲月而褪色，反而熠熠生輝。在“智慧悟語”中，“悟”的觸角伸向故事的深幽處，辯證地闡釋了一條條人生與智慧的真諦。在“智慧悟語”部分，也把三國中的一些小故事拆開和打散，作為論據(jù)重新揉到了論述中。智慧從縱向上看，會在時間的洪流中永存；從橫向上看，是沒有國界的。西方有很多學者也發(fā)掘了很多智慧，主要體現(xiàn)在他們的著作中。我在大量閱讀西方學者著作的基礎上，按照相關的問題，把他們的相同思想和觀點智慧融入“智慧悟語”中，這樣既有歷史的深邃度，又有中西的橫貫度。這種體系結構把問題、三國故事和中西方的相關理論進行了深度聯(lián)結，以問題做思維導圖，提出問題的真正目的在于誘導大家去思考。以有趣味的三國故事為載體，不需要死記硬背，符合吸引力法則；以感悟為路徑，能使大腦產(chǎn)生一種靈性的覺醒，達到智慧的認知。這樣得到的智慧就有了理論的支撐，就不是沒有“勺”的心靈雞湯，避免了“這個耳朵進，那個耳朵出”。

會系統(tǒng)思考是唯有人類才具備的能力。世界上的事物是復雜的，復雜的事物是由多方面的相互影響、相互作用、相互制約的關系構成的，系統(tǒng)思考，就是思考問題的因果、關聯(lián)、相互關系，從而通過打“組合拳”、過“立交橋”，尋求對問題牽一發(fā)而動全身的高杠桿解。可以肯定，通過將獨特的問題作為研究的切入點，通過三國故事將研究的問題形象表達，通過系統(tǒng)思考聚焦與揭示問題和三國故事之間的內(nèi)在聯(lián)系，就一定能眼界通透，醍醐灌頂，洞徹到深層的智慧。

通過系統(tǒng)思考，得到了體現(xiàn)智慧的正確的觀念，在實踐中簡單對號入座，還是靈活、創(chuàng)造性地運用嗎？如果能夠簡單對號入座，那我們就拿著圣人的觀念去對號入座，豈不是人人都可以成為圣人了嗎？事實上不可能。有了正確的觀念，更需要靈活、創(chuàng)造性地去運用。下面我們來看一下人們耳熟能詳?shù)摹翱粘怯嫛保群唵误w會一下問題—故事—智慧的內(nèi)在聯(lián)系以及得到的正確觀念如何靈活、創(chuàng)造性地運用。

“空城計”中，諸葛亮就是要在“空”上做文章，也就是要實現(xiàn)“無中求有”的效果。怎么求？是在司馬懿的腦子里求，如果司馬懿認為有，那就是有。這就需要靈活、創(chuàng)造性地落實這個觀念。

首先，諸葛亮熟知司馬懿的性格——多疑，諸葛亮知道對多疑的人，就要專攻他多疑心理的弱點。諸葛亮更知道，對多疑的人你就要打反常牌，偶爾夾雜著正常的東西，這樣就會把他的疑慮強化到極致，就會走向反面，沒有的東西也就變成有了。這實際上也是“攻心為上”的智慧體現(xiàn)。諸葛亮是怎么打反常牌的呢？當司馬懿的十五萬大軍兵臨城下的時候，正常的反應應該是城上旌旗林立，壁壘森嚴。但現(xiàn)實是，諸葛亮城樓沒有布兵，而是自己領兩個琴童在城樓上彈琴。司馬懿心想，這叫打仗嗎？這不是來開音樂會嗎？還有，正常情況下，司馬懿十五萬大軍兵臨城下，城門應該是緊閉的，若是打開，就是將軍領著大軍出來列陣迎戰(zhàn)。而諸葛亮是把城門打開了，反常嗎？城門打開讓司馬懿看到什么景象呢？老弱殘兵在打掃街道，這是真的，諸葛亮確實沒有多少兵了。但在這種情境下，司馬懿會認為：這是假的，以一個沒有多少兵的假象誘騙自己進城。當然司馬懿也很精明，他想看一看底層的老百姓是什么反應，沒想到諸葛亮也做了精心安排：有大聲喧嘩和驚慌者立斬。司馬懿看到出城的老百姓是種田的種田，放牧的放牧，旁若無人，神色輕松，一派平和景象。司馬懿會想，連底層的老百姓都這樣平靜、淡定，那就說明城里一定有伏兵。諸葛亮知道司馬懿懂韻律，就彈琴和司馬懿進一步溝通，傳遞什么信息呢？開始傳遞出的是音正、音清、音純的悠揚琴聲，這是內(nèi)心淡定的表現(xiàn)，顯示背后是有實力的。接下來彈出的琴聲暗含殺機，這讓司馬懿想到了伏兵。諸葛亮彈的琴聲回蕩在西城的上空，也回響在司馬懿的心頭，讓他云里霧里，不知所措。如果諸葛亮一直這樣彈下去，也許會露出破綻，但是彈著彈著把琴弦給彈斷了，本來是個偶然事件，可是司馬懿認為這是諸葛亮有意安排的行動信號，我們不殺進去，人家還要殺出來，趕緊下令：快撤。

其次，諸葛亮為了使自己“無中求有”的效果得到落實，還動用了一切可以動用的資源。西縣縣城在什么地方？坐落在群山環(huán)繞之間，如果是在平原地帶，這出戲就不好唱了，因為有沒有伏兵一覽無余。而群山環(huán)抱之中，群山就是藏伏兵的最好環(huán)境，至于藏沒藏再說，只要是藏兵的好場所，司馬懿在這種情境下就會寧可信其有。司馬懿的心理嚴格按照諸葛亮的預判活動著，諸葛亮就是這樣靈活、創(chuàng)造性地運用并智慧地達到了“無中求有”的效果，也轉危為安。

后來，諸葛亮在與司馬懿對決于渭濱的時候，永安城李嚴手下有個都尉叫茍安，他的主要工作是為蜀軍解送糧草。一次，茍安運送糧草比預定時間晚了十天，被諸葛亮重責八十大板。茍安本來就是疤上生瘡——根底壞的人，這次又被責打，更是惡向膽邊生，懷恨在心而投了魏軍。司馬懿讓茍安回成都散布謠言，說諸葛亮勾結魏國，陰謀篡奪皇位。劉禪相信了，下旨召回諸葛亮要問個究竟。蜀軍一下子從進攻者轉為撤退者。要安全地撤回成都，關鍵就是不被司馬懿咬住追著打，這是蜀軍將士們的共同隱憂。諸葛亮做了這樣的退軍安排：蜀軍分五路撤退，每日撤軍，添灶而行。說得具體一點，就是今天撤兵造一萬個灶，明天就造兩萬個灶，后天就造三萬個灶，一天比一天多。戰(zhàn)國時代，孫臏用添兵減灶，使龐涓誤以為齊軍大都潰散了，就帶少數(shù)精兵如影隨形地追趕，孫臏在馬陵道設下埋伏，讓龐涓命喪黃泉。諸葛亮不是“減灶”而是“增灶”，就是為了激發(fā)司馬懿的多疑心理。蜀漢的長史楊儀有些不解地問諸葛亮：你已經(jīng)對司馬懿玩過空城計，他已經(jīng)知道是上當受騙了，這種類似空城計的“增灶不增兵”的計謀，還能瞞天過海，讓司馬懿第二回上當嗎？一旦餃子破皮——露餡了，我們不就大難臨頭了嗎？諸葛亮臉上綻放出了微妙的笑容，這笑容里洋溢著那種直指人心、穿透人性的智慧魅力。諸葛亮知道，上過當?shù)娜吮葟臎]上過當?shù)娜烁菀咨袭敚绕涫菍λ抉R懿這種有著多疑思維慣性的人來說。多疑的人的一個通病，就是自我禁錮大腦，首鼠兩端地思考問題：“減灶”不一定減兵卻可能增兵，當然了“增灶”不一定增兵，但也不排除增兵的可能性。司馬懿圍著蜀軍那些不斷增加的鍋灶糾結著：是撤退？還是誘敵深入？司馬懿不敢排除任何一種可能性，因而始終不敢下達追擊令，而蜀軍則在司馬懿的猶豫不決中緩緩而退，安全地回到了成都。得知真相后，司馬懿也只能再一次仰天長嘆：多疑的慣性思維害死人啊！

就像思想者都具有個性風采，不是同一模子鑄造出來的一模一樣的人物一樣，三國故事蘊含的智慧也是多方面的，需要不斷地做廣度的拓展和深度的挖掘，如同是一個“空城計”的故事，在后面的講授中，我還會從廣度和深度兩個方向做闡述。而且同樣的故事，帶著的問題不同，思考的程度不同，仁者和智者的不同，就會有的“見仁”，有的“見智”，各有千秋。這就像同一塊土地，同樣的營養(yǎng)成分，可以種西紅柿，也可以種黃瓜，但是不同的根去吸收同樣的養(yǎng)分，長出來的西紅柿很紅，長出來的黃瓜很綠，各有特色。

“學林探路貴涉遠，無人跡處有奇觀。”我提出的三十六個問題、我引用的三國故事以及我對故事的智慧感悟，都只是提供一些線索，有興趣的人可以做深入挖掘。我真誠渴望讀者朋友和我一起按照問題—故事—智慧的“覺知”邏輯路數(shù)掘進、涉遠，在無人覓處，與那些智者的靈魂互動，同飲那沁人心脾的甘泉，共聽那股心流的叮咚聲。