天人合一論

人受天命之性，稟陰陽媾合以成形。肢體百骸，知覺運動，無不與天地相合，故曰：人乃一小天地也。但大醫、大儒，道無二理。學宜窮理格物，務得致知之功，庶可與講儒而論醫。然儒能窮危微精一之奧，明修身治平之道，致斯民于衽席之間者，始可稱之為大儒。醫能格致物性，參究天人性命之旨，宗儒理而斥旁門，使人均沾回春之澤者，始可稱之為大醫。是以上古圣賢，念切生民疾病之危，立經立典，垂訓萬世。而《靈》《素》諸書，俱講究藏府脈絡之委，病機經穴之奧，立九針，詳運氣，極悉民疾，盡善盡美矣。則知格物性命之學，天地風雷變化之理，上古圣神，良有真傳。歷洪水，遭秦火，書籍散亡。莊、列、淮南輩突出，立言荒唐。幸賴程、朱諸儒，援溺挽頹，性學一明。惜乎宋儒以后，講道學，辨性命，往往不入于禪、則流于老，全失大學明德真旨。今余得遇西儒，參天講性，溯源而致堯舜孔孟，其理惟一。既明性命之本，則知吾儒之途，明亮正大，原無徑竇可以駁雜也。立元神元質以論，明上帝賦畀之原，乾坤缊之奧，則知人身之小天地，與覆載之大天地，兩相吻合，原無旁門可以假借混淆也。既明性命之旨，而受形之理，前人議論，各立己見，據此驗彼，不能兩征。余匯集褚、朱、《圣濟》等諸言，辨悉而約不易之論，嗣育艱難者得以廣種，庶無歧途之嘆。參看《性原脈鑒》。又記心一端，思想之機，納像之庫藏，無不從總知受想，分別涉記之四穴，向古以來沉淪而不覺。今幸得西傳，特表而出之，使人人得覽，知記性之原，頓覺而明悟，回思久遠之事，神升立取，頃刻而托出也。空際中，惑世之事多端，迷害愚人者不淺，皆因不明天文之理，四元行之變化，日月之蝕、雷震彗孛之本，今盡悉而詳辨之。又舉切近者八端，如雙火、單火、躍羊、拈尖等火，通世咸疑鬼神所使。又空際之飛龍，乃燥氣為寒云所逼，像似龍形，概世誤認真龍，皆詳確四行之情，變化之由，以釋世人永惑之害，免陷旁門魔溺之境也。