序言
一
古“絲綢之路”是古代中國秦漢至明時期連接亞、非、歐三大洲主要文明古國的著名商業(yè)貿(mào)易路線，包括陸上、南方以及海上古絲綢之路，本書所言古“絲綢之路”，指的是貫通歐亞大陸北部的商貿(mào)通道，即我們通常所說的“陸上絲綢之路”。古“絲綢之路”既是商貿(mào)通道，也是古代文化、技術(shù)交流等的國際通道。延續(xù)兩千年的古“絲綢之路”，是那個時期沿線國家民族文化史與文明史進程的見證者和參與者。歷史的喧鬧雖已過去，但“絲綢之路”沿線文化（漢文化、希臘—羅馬文化、印度文化、伊朗—伊斯蘭文化、古埃及文化等）所創(chuàng)造出來的輝煌燦爛的文化，卻深深地影響著世界文明的進程。因此，探尋“絲綢之路古文明”，讓它的“印記”深深刻入大家的腦海，就成為甘肅省社會科學院“絲綢之路古文明”課題組尋找失落的古文明和東西文化交流軌跡的一項重要任務。
從2019年開始，甘肅省社會科學院“絲綢之路古文明”研究課題組考察了河南（洛陽、淮陽、安陽、澠池、偃師、三門峽）、陜西（西安、寶雞、岐山、臨潼）、甘肅（天水、慶陽、平?jīng)觥⑴R夏、武威、張掖、酒泉）、青海（西寧、湟源、共和、都蘭、德令哈）、新疆（若羌、且末、和田、喀什、拜城、庫車、伊犁、輪臺、吐魯番、哈密、克拉瑪依、霍爾果斯）、寧夏（銀川、靈武）、內(nèi)蒙古（巴彥淖爾、阿拉善、額濟納旗）等中國境內(nèi)的文化遺跡，實地走訪了女媧祠、伏羲廟、太昊伏羲陵、大地灣遺址、北首嶺遺址、半坡遺址、仰韶文化博物館、馬家窯遺址、臨夏彩陶博物館、馬場遺址、喇家遺址、雙槐樹遺址、陶寺遺址、二里頭遺址、王城崗遺址、黃帝陵、炎帝陵、殷墟遺址、偃師商城遺址、周原遺址、虢國博物館、馬家塬戰(zhàn)國墓、秦公一號大墓、秦兵馬俑、陽關(guān)、玉門關(guān)、西域都護府、高昌故城、交河故城、雷臺漢墓、法門寺、血渭一號大墓和熱水墓群、安西都護府、北庭都護府、莫高窟、龍門石窟、麥積山石窟、鳩摩羅什寺、大雁塔、唐石堡城、古黑城遺址、上塔買古城、都蘭縣全杰烽火臺、德令哈烏蘭陶勒蓋烽燧、茫崖古墓葬群、米蘭遺址、小宛國墓葬、扎滾魯克古墓群、陶片遺址、喀什噶爾老城、克孜爾千佛洞、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾尕哈烽燧、布滾魯克烽火臺、莫勒切河巖畫、奎玉克協(xié)海爾古城（有學者認為是侖頭國城址，有學者認為是建立在“烏壘城”基礎(chǔ)上的西域都護府）、拉依蘇西烽火臺和東烽火臺、拉依蘇古墓葬群、卓爾庫特古城（有學者認為這才是西域都護府治所）、闊那協(xié)海爾古城、吾里旁遺址、阿克墩遺址、鐵門關(guān)、玉孜干古城、察吾呼遺址、四十里大墩烽火臺、景教遺址、阿斯塔納古墓群、勝金口石窟、柏孜克里克千佛洞、水洞溝遺址、西夏王陵、定遠營古城、黑城遺址、拜其爾墓地、東黑溝遺址、巴里坤古城、北庭故城遺址、唐巴勒塔斯洞窟巖畫、大喀納斯墓葬群、布魯克巖畫、青得里古城遺址、霍爾果斯、惠遠古城（伊犁將軍府）、夏塔古城遺址、小洪納海石人墓、則克臺巖畫以及陜西歷史博物館、甘肅省博物館、青海省博物館、都蘭博物館、海西州博物館、若羌縣樓蘭博物館、巴州博物館、和田博物館、喀什博物館、哈密博物館、阿拉善博物館、召燒溝巖畫遺址博物館、伊犁州博物館等幾十處古跡、遺址、烽燧、文物、博物館，考察線路長達2萬千米。
“絲綢之路”涉及地域遼闊，內(nèi)涵極為豐富。課題組對中國境內(nèi)絲綢之路陸路的南線、中線、北線進行了較為詳盡的考察，但受新冠疫情影響，課題組對國外的集體考察未能實現(xiàn)，這是我們的不足之處。但是課題組成員通過文化交流活動，對部分遺跡有所研究。
在調(diào)研的基礎(chǔ)上，課題組前期完成了《絲綢之路古文明調(diào)查研究總報告》（第一期）、《絲綢之路古文明調(diào)查研究總報告》（第二期）、《絲綢之路古文明調(diào)查研究總報告》（第三期），共60萬字。
現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的《絲綢之路古文明印記》，既不同于一般的學術(shù)著作，也不同于常見的游記、散論，本書力求語言通俗易懂，深入淺出，規(guī)避海量專業(yè)術(shù)語給普通讀者帶來的疏離感，從全球文明視野出發(fā)，展現(xiàn)絲路精神。通過本書，打破族與族、國與國的界限，將絲綢之路上附著的人類“四大文明”——中國文明、印度文明、巴比倫文明、埃及文明串聯(lián)在一起。
絲綢之路綿延7000千米，延續(xù)2000多年，其對沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟繁榮、文化傳播、文明融合等起到了極大的促進作用，這完全得益于沿線國家所秉持的和平合作、開放包容、互利共贏的態(tài)度，所體現(xiàn)的絲路精神，是中國文明的寶貴財富，也是世界文明的寶貴遺產(chǎn)。
二
德國地理學家李希霍芬（Richthofen Ferdinandvon，1833—1905年）1877年在《中國》[1]一書中，為一條東起中國古都長安（又說河南洛陽），西達地中海東海岸安都奧克，全長7100千米的線路，取了一個極富詩意的名字——絲綢之路，這一名稱很快被學界和大眾所接受。此后，德國歷史學家郝爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877—1962年）在20世紀初出版的《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，進一步把絲綢之路西端延伸至地中海西岸的小亞細亞，從概念上確立了更具實質(zhì)含義的貿(mào)易交往通道——“絲綢之路”。
隨著時代的發(fā)展，絲綢之路這一概念從西漢張騫開通西域的官道西北絲綢之路，擴展為北向內(nèi)蒙古，西行天山北麓到達中亞的“草原絲綢之路”；還有從長安出發(fā)，經(jīng)成都到印度的“西南絲綢之路”；再有明朝從中國沿海城市出發(fā)，從南洋到阿拉伯海，遠達非洲東海岸的“海上絲綢之路”。
本書只涉及陸路，也即傳統(tǒng)的絲綢之路。起自中國長安或洛陽，經(jīng)中亞國家、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞到達地中海的羅馬和北非埃及，貫通世界“四大文明”。我們說，絲綢之路的價值在于把世界四大文明連接在一起，促進了人類文明的交往。各文明在交往過程中形成了和平友好、平等互補、包容互鑒、多元并存的局面。尼羅河流域孕養(yǎng)了古埃及文明，印度河、恒河孕養(yǎng)了古印度文明，幼發(fā)拉底河、底格里斯河孕養(yǎng)了古巴比倫文明，黃河、長江孕養(yǎng)了古中國文明。
（一）古埃及文明
大約距今1萬年前，非洲北部的居民在尼羅河谷地逐漸開始了定居農(nóng)業(yè)生活，他們利用尼羅河的定期泛濫將尼羅河谷地打造成古代著名的糧倉。
古埃及文明誕生之初的地理范圍只涵蓋尼羅河谷地，比今天的埃及要小得多。公元前3500年前后尼羅河谷地出現(xiàn)了十幾個早期國家，這些國家在經(jīng)過長期的兼并戰(zhàn)爭后逐漸形成北部的下埃及王國和南部的上埃及王國。下埃及王國的國王頭戴紅色王冠，以眼鏡蛇為圖騰、蜜蜂為國徽；上埃及王國的國王頭戴白色王冠，以神鷹荷魯斯為圖騰、白色百合花為國徽。[2]大約5100年前，上埃及國王美尼斯征服了下埃及王國，開創(chuàng)了世界上最早的統(tǒng)一王朝，古埃及由此成為世界上最早由松散的城邦部族形態(tài)向統(tǒng)一國家過渡的文明。
古埃及的象形文字是人類迄今發(fā)現(xiàn)的最早的標聲符號，其音符包含單音素、單音節(jié)和多音節(jié)3種文字字符。
古埃及也誕生了世界上最早的數(shù)學和幾何學，古埃及人用蘆葦作筆、莎草作紙，開啟了人類歷史上最早的書寫記錄。
大統(tǒng)一后，古埃及建立了一個覆蓋全國的統(tǒng)治機構(gòu)——國王作為全國的最高統(tǒng)治者向各地分派委任官吏。
國王美尼斯在統(tǒng)一上下埃及之后，把都城由原來上埃及的都城底比斯遷至上下埃及之間的孟菲斯，以方便自己更好地統(tǒng)治整個埃及，他有時戴白冠，有時戴紅冠，以象征上下埃及的統(tǒng)一。
國王不僅是世俗世界的統(tǒng)治者，也被賦予了神性，人們開始用“法老”一詞稱呼國王。事實上埃及人對自己的首位法老美尼斯的了解僅限于他統(tǒng)一了埃及，建立了新都孟菲斯，修建了卜塔神殿，至于他的其他事跡則一概不詳。
由美尼斯開創(chuàng)的古埃及第一王朝在歷經(jīng)八代法老后被第二王朝所取代。
大約在公元前2686年，古埃及第三王朝建立。第三王朝王權(quán)已相當強大，法老分派總督統(tǒng)治全國各地以替代之前的地方部族首領(lǐng)。日后成為古埃及文明象征的金字塔也誕生在第三王朝時期，在當時要營建這樣的工程是需要巨大的人力、物力、財力作為支撐的，由此可見當時的埃及已進入繁榮發(fā)達的文明時代。
隨著國力的發(fā)展，法老開始將自己的雙手伸出埃及的邊界，向鄰邦擴張。早在公元前28世紀中葉法老就開始橫跨地中海，展開各種商貿(mào)活動。當時埃及人的船就能從尼羅河進入地中海，最后抵達腓尼基（現(xiàn)敘利亞和黎巴嫩沿海地帶）。
在向地中海拓展的同時古埃及法老還派出商隊從尼羅河出發(fā)順流而上抵達今天的蘇丹等地，在這里他們與南方的黑人部族展開貿(mào)易活動，事實上古埃及人才是最早對撒哈拉沙漠以南的非洲內(nèi)陸進行探險的民族。位于西亞的西奈半島上也有法老的毛驢商隊和銅礦，這表明古埃及法老的權(quán)威已擴張到西亞地區(qū)。
在公元前2345—前2181年的第六王朝統(tǒng)治期間，古埃及的商隊甚至到達了今天的非洲南端地區(qū)。
然而在古埃及文明蓬勃發(fā)展之際，各省區(qū)總督的權(quán)力也開始膨脹，大約在公元前2181年古埃及爆發(fā)了嚴重的內(nèi)亂，在此之后相當漫長的一段時間內(nèi)古埃及文明就像人間蒸發(fā)了一樣，再也不見任何記載。
大約在公元前2040年年底，比斯的統(tǒng)治者門圖荷太普二世統(tǒng)一了古埃及，建立了古埃及歷史上的第十一王朝，結(jié)束了長期的內(nèi)戰(zhàn)。
大約在公元前1985年，阿蒙涅姆赫特一世建立古埃及第十二王朝，并將首都遷至法尤姆綠洲的伊塔威。在這里，第十二王朝的法老們實行了富有遠見的墾荒和灌溉計劃，以增加這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。這時的埃及人已開始對尼羅河水位進行觀測記錄以輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時他們也開始興建大規(guī)模的水利工程。在計算尼羅河泛濫周期的過程中，古埃及人逐漸發(fā)展起自己的天文學和歷法學，世界上最早的太陽歷就誕生在古埃及。
尼羅河是埃及賴以生存的母親河，促進了古埃及人定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展，然而尼羅河的泛濫同樣會淹沒人們生活的村莊和城市。和古代中國一樣，治水是古埃及一項重要的國家任務。
第十二王朝的阿蒙涅姆赫特一世迫切希望設(shè)計出一種能在豐年將水蓄積起來以備災荒的方案。
當時埃及的工程技術(shù)已足以在上下埃及之間修筑堤壩阻斷山谷，從而將上埃及變成一個水量常年充沛的蓄水池并能源源不斷地向下埃及輸送水源。
阿蒙涅姆赫特一世的設(shè)計理念看起來是美好的，然而這樣做存在很多弊端。首先，如此浩大的工程在當時會帶來巨大的成本開支；其次，設(shè)計這樣一個巨大的蓄水池意味著將淹沒數(shù)百平方英里（1平方英里=2.59平方千米）的肥沃良田；最后，一旦決堤將使整個下埃及陷于致命的危險之中。
阿蒙涅姆赫特一世在認真思考后還是不敢采用如此冒險的設(shè)計，于是他轉(zhuǎn)而設(shè)想在尼羅河西面的山區(qū)找一處天然的低洼地帶以替代他原來設(shè)想的人工蓄水池。
后來他還真在孟菲斯南面找到了這樣一處天然的低洼地。這是一片長約50英里（約80467米）、寬約30英里（約48280米），占地面積六七百平方英里（1500—1800平方千米）的洼地。一道高約200英尺（約61米）的狹窄山脊將這處洼地與尼羅河隔開，由此分離出一條東南—西北走向的巖石峽谷。
阿蒙涅姆赫特一世只需沿峽谷鑿出一條水渠就可以將漲水期的尼羅河水導入洼地，這可比在上下埃及之間修筑攔截尼羅河的大壩的工程量要小得多。
最終阿蒙涅姆赫特一世以尼羅河西面的支流為起點挖出了一條貫穿峽谷的溝渠，通過對水閘和防洪門的控制既可以在水位上漲時引導洪水流入以實現(xiàn)儲水的目的，也可以在水位下降時釋放原來儲存的河水以實現(xiàn)灌溉的目的。
阿蒙涅姆赫特一世在位時埃及的商貿(mào)、藝術(shù)、宗教、農(nóng)業(yè)都取得了長足的進步，一時間外部世界普遍將埃及視為一片肥沃的、秩序井然的樂土，而埃及也萌發(fā)了對外擴張的念頭。
埃及早期最大的對外軍事擴張行動發(fā)生在第十二王朝的辛努塞爾特三世統(tǒng)治時期。這些軍事行動使埃及的南部邊界向前推進了二百四十多千米，從而成功控制了第一瀑布到第二瀑布上游之間的地域范圍。
辛努塞爾特三世在新的南部疆界豎立起兩根刻有銘文的石柱，以此告誡當?shù)氐暮谌瞬柯洳坏孟虮毙羞M，同時這些部落還必須向埃及進貢家畜。
辛努塞爾特三世的擴張方向不僅局限于南方。在他執(zhí)政的第八年至第十六年，他的軍隊一直在尼羅河與紅海之間的區(qū)域進行殘酷的戰(zhàn)爭。在他執(zhí)政的第十九年，發(fā)動了占領(lǐng)卡什地區(qū)的遠征并在阿拜多斯取得勝利。
辛努塞爾特三世并非一個只懂征服擴張而不會建設(shè)的君主。在他的帶領(lǐng)下，開鑿了縱橫交錯的運河網(wǎng)絡(luò)，發(fā)明了幾何學，建造了五十多英尺（1英尺=0.3048米）的巨型雕像。
這一時期埃及與地中海東部近鄰的貿(mào)易關(guān)系得到了蓬勃發(fā)展。敘利亞、巴勒斯坦、克里特島等地的考古發(fā)現(xiàn)證明這些地區(qū)都是埃及貿(mào)易圈內(nèi)的成員。
這一時期埃及人的船隊在愛琴海上往來穿梭，并將克里特島等地中海東部的島嶼控制在自己的統(tǒng)治之下。在紅海北端，古埃及人向西開鑿了一條運河，在蘇伊士運河開通的數(shù)千年前，古埃及人就已通過這條運河成功地將地中海和紅海連接起來，也可以說是人類歷史上首次將大西洋和印度洋連接起來。
埃及人的船隊通過運河進入紅海向非洲的索馬里海岸和印度洋海峽挺進。在南方，古埃及法老征服了努比亞（今蘇丹），將自己的版圖拓展到尼羅河第二大瀑布附近，這次擴張使古埃及獲得了大量石料和黃金。為防止戰(zhàn)敗的努比亞人發(fā)動報復性叛亂，法老開始修筑堅固的防御工事。
辛努塞爾特三世的繼任者阿蒙涅姆赫特三世統(tǒng)治時期，開始允許亞洲移民進入三角洲地區(qū)，為他的采礦業(yè)和水利工程提供充足的勞動力。隨著亞洲移民的到來，古埃及農(nóng)礦業(yè)的勞動力資源在阿蒙涅姆赫特三世時代變得相當充足，古埃及經(jīng)濟進入高度繁榮時期。
（二）古印度文明
距今約4500年前，地球從寒冷的冰川期跨入了一個相對溫暖濕潤的時期。那時的南亞大陸，普遍雨量充沛，生長著繁茂的森林，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。印度河文明也恰好出現(xiàn)在那個時期，也就是公元前2500年前后。印度河流域的農(nóng)耕文明開始迅速發(fā)展，人們種植小麥、大麥、豌豆、鷹嘴豆、小扁豆、棉花等農(nóng)作物。從氣候條件來看，當時的印度河流域十分適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，為文明的孕育帶來了良好的外部條件。
生活在印度河流域的達羅毗荼人，在從事原始的狩獵與畜牧業(yè)的同時，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展農(nóng)業(yè)的可能性，因此他們開始采集、播種、收割、存糧，由此拉開了印度河文明的序幕。相比之下，恒河流域雨量充沛、地勢平坦，比較適合喜濕作物，比如水稻、甘蔗、黃麻等。然而，恒河流域的這些優(yōu)點，在當時的自然和生產(chǎn)力條件下，反而是一種阻礙。
古代印度達羅毗荼人所創(chuàng)造的農(nóng)耕文明，被來自外部的雅利安人所繼承。雅利安人由印度河流域遷移到恒河流域，在公元前1000年前后，他們制造了鐵器，并用鐵器制造工具、興修水利、組織灌溉，帶動了恒河流域的文明與進步，使得恒河流域的發(fā)展逐漸趕上印度河流域。
顯然，印度河文明遠遠早于恒河文明。印度河流域河水的枯竭、環(huán)境的變化，以及戰(zhàn)亂或瘟疫使這個短暫的文明加速衰落，乃至消亡，并逐漸被人們淡忘。但晚近以來帕哈拉遺址考古發(fā)掘出土了令人嘆為觀止的文明成果，從此揭開了印度河文明不為今人所知的真實面紗。異常發(fā)達豐厚的印度河文明和耀眼的恒河文明交相輝映，二者同稱古印度文明。
古印度河文明發(fā)掘出眾多且極具規(guī)模的城市和村莊，達羅毗荼人規(guī)劃建造的城市布局十分合理；棉、麥為主要農(nóng)作物，農(nóng)耕活動普遍，與之相配套的灌溉系統(tǒng)非常完整；早期畜牧業(yè)初步發(fā)展，飼養(yǎng)有牛、羊、豬、象、駱駝等動物；手工業(yè)獨立且發(fā)達，制陶、青銅冶煉、紡棉、寶石和象牙雕琢等手工作坊遍布城內(nèi)；作為文明標志的青銅工具和器皿被廣泛使用；建房的主要材料是燒制的紅磚；樓房高達兩三層，并配有沖洗式廁所，摩亨佐達羅和哈拉帕兩座最發(fā)達的城市配有完善的下水道系統(tǒng)；印度河文明還產(chǎn)生了由大約500個符號構(gòu)成的古老文字體系。
古印度文明首先出現(xiàn)在印度河流域，后延展至恒河流域。1947年前稱謂的印度，不是國家概念，是指印度地區(qū)，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國以及斯里蘭卡。摩亨佐達羅和哈拉帕是古印度河文明的核心城市，這兩個城市相距650千米，坐落于印度河兩岸。摩亨佐達羅城和哈拉帕城遺址均位于今天的巴基斯坦。印度河流經(jīng)巴基斯坦，但并不流經(jīng)印度。
有研究表明，印度河文明覆蓋區(qū)域可能逾130萬平方千米。從考古發(fā)掘來看，印度河流域發(fā)達的農(nóng)耕文明奠定了人們安逸富足的生活。連片的定居點是城市形成的良好條件，哈拉帕和摩亨佐達羅是城市建筑大體相似的發(fā)達城市，相較于同時代其他文明古國的城市，這兩座城市規(guī)劃布局的先進性、城市配套設(shè)施的完善性以及城市文明程度都是首屈一指的。這兩座城市都分衛(wèi)城和下城，哈拉帕城衛(wèi)城由磚墻砌筑，高且大，應該是統(tǒng)治階層居住地，下城則為普通民眾居住地。摩亨佐達羅城更為雄闊，衛(wèi)城有防御設(shè)施大圓塔，還有大型公共建筑大浴池、會議廳等，下城居民房屋大都用燒磚砌成，有大戶人家，也有平民小戶。兩座城市的街道巷陌交錯，房屋錯落有致，有貧富分化但差距不大。據(jù)估算，兩座城市人口集中，各有2萬—3萬人，人口密度較大。哈拉帕可能控制著礦產(chǎn)，摩亨佐達羅城可能是商貿(mào)和行政中心，兩個高度發(fā)達的城市都意味著當時已經(jīng)出現(xiàn)了國家制度，文字、青銅器、城市是這些人類進入文明時代的顯著標志。
古印度文明有一個和其他文明不同的地方，就是王權(quán)制度不明確，沒有昭示權(quán)力的豪華宮殿、權(quán)力器物以及權(quán)力機構(gòu)的遺跡。如前所述，上下城之分沒有顯現(xiàn)出嚴格的貧富分化。印章、女神像等留存文物顯示，印度河文明推崇女性崇拜。
標準化和度量衡統(tǒng)一的古印度文明，體現(xiàn)在摩亨佐達羅和哈拉帕兩座古城建筑用磚的標準幾乎一致上。尺子的發(fā)現(xiàn)確證了印度文明超乎尋常的智慧，這比其他文明都要先進。
在伊朗發(fā)現(xiàn)過古印度文明的印章，來源于古印度河文明。這些印章在兩河流域也被發(fā)現(xiàn)。印章文字是印度河文明的重要標志，在這些印章上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了五百多個符號，至今無法解讀。印章的發(fā)現(xiàn)，使古印度文明充滿神秘和玄奧。另外，在古印度文明的印章上，也發(fā)現(xiàn)了萬字符。這個符號在印度文明之外的文明古國包括中國等也發(fā)現(xiàn)過。中國一個陶罐上的萬字符，距今約5000年，是目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的萬字符。
（三）古巴比倫文明
古巴比倫文明和蘇美爾文明、阿卡德文明都是兩河流域文明的重要組成部分，產(chǎn)生于蘇美爾地區(qū)（現(xiàn)伊拉克境內(nèi)）。這里土地肥沃松軟，氣候炎熱干燥，雖然降水少且集中在冬季農(nóng)閑時節(jié)，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利條件。
蘇美爾是人類社會最早產(chǎn)生城市國家的地區(qū)之一。早在公元前5000年，就不斷有農(nóng)業(yè)居民自兩河流域北部的丘陵地區(qū)遷入當?shù)刂\生。他們最初在幼發(fā)拉底河及其支流的沿河地與沼澤地帶建立了許多小型村社，利用河水泛濫和沼澤地帶豐盛的水草、蘆葦及黏土，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。此后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們逐漸開發(fā)了整個南部地區(qū)。蘇美爾人研發(fā)了楔形文字，使人類文明出現(xiàn)了跨越式進步，建立了科技和法律體系；天文方面畫出了星座的十二個星象，研究出了七天周期算法；數(shù)學方面發(fā)現(xiàn)了圓的三百六十度和π的存在，建立了世界上最早的城市，創(chuàng)造了高度發(fā)達的蘇美爾城邦文明。
發(fā)達的文明引起了蘇美爾地區(qū)其他獨立城邦的覬覦。公元前2500年前后，阿卡德人打破了蘇美爾文明的發(fā)展進程，戰(zhàn)爭和分裂不可避免，蘇美爾城邦分裂為北方的亞述城邦和南方的巴比倫城邦。最終，阿卡德人建立了統(tǒng)一的王國制度，終結(jié)了蘇美爾地區(qū)的城邦制，事實上，此時的蘇美爾文明已經(jīng)衰落。延及王國第三世，波斯人入侵，蘇美爾地區(qū)的城邦又紛紛林立。之后，一個叫烏爾的城邦強勢崛起，統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū)各個獨立的城邦，建立了蘇美爾人自己的獨立帝國，即烏爾第三王朝。
一個世紀以后約公元前19世紀中葉，美索不達米亞平原的阿摩利人消滅了蘇美爾人建立的烏爾第三王朝，建立了以巴比倫城為首都的古巴比倫奴隸制王國。古巴比倫第六代國王漢謨拉比用武力統(tǒng)一了兩河流域的廣大地區(qū)，建立了強大的中央集權(quán)的專制國家，漢謨拉比時期是古巴比倫王國的鼎盛時期，他死后不久，王國分崩離析。之后，赫梯人、加喜特人紛紛入侵，加喜特王朝統(tǒng)治兩河流域南部近四百年后，被亞述帝國滅亡。公元前612年，亞述帝國被迦勒底人滅亡，迦勒底人建立了以巴比倫為首都的王國，史稱新巴比倫王國。公元前538年，新巴比倫王國被波斯所滅，此后，古代兩河流域就再也沒有出現(xiàn)過獨立完整的國家。[3]
巴比倫文明承接蘇美爾文明，亞述、新巴比倫等都可稱作古巴比倫文明，他們在兩河流域創(chuàng)造了璀璨奪目的世界文明，為人類文明史增添了濃墨重彩的一筆。
古巴比倫最杰出的國王漢謨拉比締造了強大的巴比倫王國，他頒布了為后世所贊嘆和膜拜的著名成文法典——《漢謨拉比法典》。該法典是古巴比倫留給世界文明的重要遺產(chǎn)之一。序言宣揚漢謨拉比受命于神。正文幾乎涉及現(xiàn)代意義上的主要法律領(lǐng)域，體現(xiàn)了古東方社會混合法律的濃厚特色。結(jié)語頌揚漢謨拉比的功績。《漢謨拉比法典》的頂端有兩個人物，一個是坐在椅子上的正義之神沙馬什，另一個則是漢謨拉比，意在說明“我（即漢謨拉比）是受神的旨意來統(tǒng)治這片土地的”。
這部法典以楔形文字寫就，古老而完整，現(xiàn)藏于法國巴黎盧浮宮博物館，《漢謨拉比法典》對后世東西方法律思想都有一定的影響。
古巴比倫時期的數(shù)學十分發(fā)達。他們早早就會分數(shù)、加減乘除四則運算以及解一元二次方程，發(fā)明了十進位和六十進位法。他們把圓分為360度，還會計算不規(guī)則的多邊形面積以及椎體體積，知道π近似于3，甚至有乘法口訣表，后來的珠算口訣也承繼了這一特點。
古巴比倫時期的天文學同樣十分發(fā)達。他們發(fā)明了太陰歷，把一年分為12個月354天。他們發(fā)明了閏月，把一小時分成60分，以7天為一星期。他們能區(qū)別恒星與行星，還給一些星體命了名，能預測日月食，這些都是偉大的創(chuàng)造。
古巴比倫社會是等級分明的奴隸制社會，第一個等級是“阿維魯”，屬于有公民權(quán)的自由民階層，是上層統(tǒng)治階級。第二個等級是以“穆什欽努”為主的依附于王室土地的無權(quán)自由民，屬中層依附階層。第三個等級是以“瓦爾都”（男奴）和“阿姆圖”（女奴）為主的底層奴隸階級。
古巴比倫文明是兩河流域文明的典范。現(xiàn)今的巴格達城是古巴比倫文明的南北分界線。古亞述城為北部中心，又稱為西里西亞；南部以巴比倫城為中心，也稱巴比倫尼亞，其又分為兩個地區(qū)，一個是蘇美爾地區(qū)，一個是阿卡德地區(qū)，他們的居民分別稱蘇美爾人和阿卡德人。
事實上，是蘇美爾人創(chuàng)造了美索不達米亞的最初文明。美索不達米亞為人類最古老的文化搖籃之一，為文字的形成提供了條件。“楔形文字”來源于拉丁語“cuneiform”，是cuneus（楔子）和forma（形狀）兩個單詞構(gòu)成的復合詞。這個名稱表達了古代美索不達米亞文字最本質(zhì)的外在特征。楔形文字是由圖畫文字（象形文字）歷經(jīng)數(shù)百年演變得來的。蘇美爾人用削尖的蘆葦當作書寫工具，把文字刻在泥坯上，然后把泥坯烘干，干燥后筆畫形似楔子，故稱“楔形文字”。
古巴比倫文明的另一特征是出現(xiàn)了城鎮(zhèn)、神廟、宮殿，成為最早的文明發(fā)源地之一。
烏爾城矗立在幼發(fā)拉底河東岸，周圍磚墻環(huán)繞，墻外有寬闊的護城河，便于交通運輸和加強防御能力，河邊停泊著許多商船，便于貨物從一個居民點運到另一個居民點。
城內(nèi)狹窄的街道互相交織。街道兩旁是房屋、商店和公共設(shè)施，國王寬敞的宮殿也在這里，而在城市中央的土臺上，建有供奉月亮神的神廟。古巴比倫城的巴別塔、女神門、空中花園雄偉壯麗，堪稱人類建筑史上的奇跡。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行了大規(guī)模建設(shè)，使巴比倫城成為當時世界上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。
在漫長的時光里，兩河流域像一塊砧板上的肥肉一樣，反復被各種文明侵略占領(lǐng)，民族文化也被不斷滲透稀釋。
（四）古中國文明
黃河和長江孕育了中華文明。黃河流域是中華民族的搖籃，也是世界古文明發(fā)祥地之一。黃河流域孕育了8000年前的甘肅天水大地灣文化，孕育了5000多年前的仰韶文化，孕育了4500年前的龍山文化。和黃河流域一樣，長江流域也是中華文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)的三星堆文化、良渚文化，與黃河流域文化多元一體迸發(fā)。考古顯示，中華文明確屬多源并起，蘇秉琦先生提出的六大文化區(qū)系，遍及黃河上下、長江南北、長城內(nèi)外。
大約在1萬年前，中國正式進入新石器時代。據(jù)考證，在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺存已達一萬余處。這些遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)作物遺跡，表明中國先民已由狩獵、采集向早期農(nóng)業(yè)過渡。能代表古中國文明前身的新石器文化主要是大地灣文化、仰韶文化、龍山文化、紅山文化、三星堆文化、良渚文化。
1.大地灣文化
大地灣文化是中國甘肅一處新石器時代的聚落遺址，考古發(fā)掘遺存豐富、成就罕見，具有極其重要的文化價值，是黃河流域新石器時代文化考古分期的坐標，是探源中華文明的重要遺址之一。遺存測年約8000—4800年前，上下跨度約3000多年。考古發(fā)掘共有五期文化，其中一期文化遺存絕對年代距今8000—7000年，出土了我國最早的原始彩陶，發(fā)現(xiàn)文物近萬件，房址、灶址、灰坑、窖穴、窯址、墓葬、壕溝眾多。大地灣一期文化是迄今為止黃河流域渭河支流最早的新石器文化，其十余種彩繪符號比半坡陶器刻畫符號早1000多年，被認為可能是中國文字最早的雛形。
神話傳說中的伏羲出生于甘肅，成長于甘肅，后到中原大地傳播文化，入主中原，成為中華民族的人文始祖，他生活的時代與大地灣時期應屬同一時期。
2.仰韶文化
仰韶文化是孕育燦爛中國文明的核心基因，也是中國新石器時代最重要的考古文化之一，顯示了中華民族和中華文明“多元一體”的宏闊圖景。以彩陶文化為主要標志，分布廣泛，遍及黃河流域地區(qū)及周邊，中心區(qū)主要在關(guān)中、豫西、晉南，中國有統(tǒng)計的仰韶文化遺址共5013處，仰韶村、半坡、雙槐樹遺址是其代表性遺址。
仰韶文化時期的聚落建筑布局有序，外圍多呈環(huán)壕圍溝狀。
半坡遺址最為典型，壕溝內(nèi)為聚落居住區(qū)，有供大型公共活動使用的大房子，其他小型房子環(huán)繞大房子呈半月狀布局。溝外有墓葬區(qū)、窯場等。
仰韶文化時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植粟類作物為主，這在仰韶遺址的其他遺址多有發(fā)現(xiàn)，半坡遺址就發(fā)現(xiàn)了呈放完整的粟、粟殼遺存，而且粟殼遺存數(shù)量不菲。北首嶺、泉護村、下孟村、王灣等仰韶遺址，都有發(fā)現(xiàn)粟殼。姜寨遺址，發(fā)現(xiàn)了黍，這是一種特別耐旱的作物。半坡遺址白菜或芥菜類種子遺存的發(fā)現(xiàn)證實了蔬菜種植技術(shù)的存在。這些遺存的發(fā)現(xiàn)，說明仰韶文化時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達。
仰韶文化時期，采集和漁獵經(jīng)濟較為發(fā)達，捕撈活動技術(shù)嫻熟，而且黃河眾多支流水域?qū)掗煟a(chǎn)豐富，有利于漁獵。考古發(fā)現(xiàn)石制和陶制的網(wǎng)墜以及骨制的魚鉤、叉等漁獵工具，充分證實了仰韶時期先民漁獵技術(shù)的狀況。如半坡遺址出土的彩陶器皿上的魚網(wǎng)紋和魚紋描畫便是明證，也是先民對捕魚這一重要生存途徑的記憶和想象。
仰韶文化時期的手工業(yè)，涉及制陶、制石、制骨、制革、紡織、編織等。彩陶工序完整、技術(shù)風格獨特、紋飾精美、造型多樣，能熟練運用圖案和花紋，其中陶器上描畫的各種動物形象十分生動。值得一提的是，一些遺址的彩陶上還發(fā)現(xiàn)了多種刻畫符號，雖然有待專家進一步破解，但細細品味，極具原始文字的想象。
仰韶文化時期跨度7000—5000年，其成熟的粟作農(nóng)業(yè)、漁獵技術(shù)和空前的彩陶文化，還有如南佐遺址的大型宮殿建筑的發(fā)現(xiàn)，向我們展示了“最初的中國”，實證了其在中華文明起源考證上的重要地位和意義，也將中國考古學推向新的境地。
3.龍山文化
龍山文化是新石器時代晚期的文化遺存，分布于黃河中、下游地區(qū)，屬銅石并用時代文化。龍山文化首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟南歷城鎮(zhèn)。經(jīng)碳14斷代考證，年代為公元前2500—前2000年（距今4500年前）。分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省，其中心區(qū)在今河南、山東一帶。[4]考古學上把河南、陜西的龍山文化以及湖北的石家河文化、山西的陶寺類型龍山文化，統(tǒng)稱為龍山時期文化。
龍山文化時期相當于中國夏代之前與夏初交錯時期。龍山文化以薄、硬、光、黑的陶器最具特色，所以也叫“黑陶文化”。其中的丁公陶文在文字意義上的爭論有多大，其價值就有多大。龍山文化的蛋殼黑陶高柄杯展示了極其高超的制陶工藝，晚期的冶銅技術(shù)昭示著青銅時代隆重登場，無疑翻開了文明時代的新篇章。龍山文化遺址城址的發(fā)現(xiàn)具有非凡的考古意義，祭壇、宮殿以及宗廟等的遺存顯示王權(quán)的真實存在。龍山文化是中國文明邁向成熟的黎明前夕的有力確證。
龍山文化除陶器外，還有大量的玉器、石器、骨器和蚌器等。中國先祖以農(nóng)業(yè)為主兼營狩獵、打魚、蓄養(yǎng)牲畜。[5]當時已有骨卜的習慣。歷史上夏、商、周的文化淵源，都與龍山文化有聯(lián)系。
4.紅山文化
紅山文化以遼河流域的支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達遼寧西部。屬于公元前4000—前3000年的新石器時代文化類型，是與中原仰韶文化同期的發(fā)達文明，同時也是中國北方新石器時代的重要文化類型，是中國文明最早的遺跡之一，跨越長城內(nèi)外。
紅山文化時期農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟形式，牧、漁、獵也很發(fā)達。石器打磨技術(shù)尤其是細石器工具發(fā)達，細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛。彩陶制作技術(shù)、氏族墓地分布等獨具特色。
紅山文化的玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。[6]紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C形龍，高26厘米，完整無缺，周身卷曲，吻部前伸，略向上彎曲，嘴唇緊閉，鼻孔對稱，雙眼突起，毛發(fā)飄舉，極富動感。有鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃4種動物特征。中華民族是龍的傳人，因此，紅山文化玉龍的發(fā)現(xiàn)立即引起學術(shù)界的關(guān)注，被考古界譽為“中華第一龍”。
紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的極富生機和活力的中國優(yōu)秀文化。玉龍的出現(xiàn)，不僅反映了一個民族的精神和圖騰，更象征著皇帝的權(quán)勢、高貴，也蘊含著中華兒女美好善良的心性。
紅山文化時期，應與中國歷史上的炎帝、黃帝和夏、商、周屬同一時期。
5.三星堆文化
三星堆文化是長江流域的重大考古發(fā)現(xiàn)。三星堆遺址距今4500年左右，即從新石器時代晚期至相當于中原夏、商時期，以四川盆地的廣漢一帶為中心分布，考古發(fā)現(xiàn)極其豐富且極具文化沖擊力。歲月的流逝，地下的封埋并沒有消磨其最初的光鮮，他是中華文明獨特而神奇的文化面相。
早期考古發(fā)現(xiàn)的城市、禮器、文字和近年發(fā)掘出土的銅器、玉器、金器一次次提升了人們對中國古代文明的認知，青銅雕像、金面具、手杖讓人們對中華文明來源產(chǎn)生了無限的遐想。
三星堆文化與夏、商文化有密切聯(lián)系，是黃河流域和長江流域相交融的中國古代文化，是夏文化或商文化在蜀地的傳播，翻開了中華文明更為璀璨的一頁，是中華五千年文明史延續(xù)不斷的有力證明。
6.良渚文化
良渚文化也是長江流域的文化遺存，地處錢塘江流域和太湖流域。良渚文化遺址中心位于良渚古城。良渚文化遺址總面積約34平方千米，是距今5000—3700年的城邦文化。2019年，良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
良渚文化時期的農(nóng)業(yè)以稻作為主，稻谷分秈、粳稻，石犁、石鐮收割農(nóng)具使用普遍，這意味著農(nóng)業(yè)的顯著進步和生產(chǎn)力的高度發(fā)展。良渚文化的手工業(yè)也有很高的成就，玉石、陶器、木作、竹器、絲麻紡織技術(shù)發(fā)達。玉器的裝飾、刻畫及其精美程度達到了史前玉器的高峰。在良渚文化玉器中，玉琮的地位最為突出，象征神權(quán)的至高無上。良渚文化時期的墓葬遺存突出反映了當時社會的分層和嚴格的等級秩序。貴族墓葬與平民墓葬在規(guī)制和內(nèi)容上的巨大差異可能意味著王權(quán)社會的到來，也預示著中華文明迎來黎明的曙光。
中華文明在歷經(jīng)“三皇五帝”時代多源并起后，至夏、商、周三代向中原集中。這當中，大地灣文化、仰韶文化、龍山文化、紅山文化、三星堆文化、良渚文化等共同構(gòu)筑起古中國文明的斑斕璀璨的歷史。
三
縱觀人類文明史，亞洲為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻。四大文明古國，亞洲有其三。中華文明數(shù)千年生生不息、一脈相承，這與我們祖先的文明創(chuàng)造密不可分，從黃河、長江到印度河與恒河，再到幼發(fā)拉底河和底格里斯河，古老多元的亞洲文明燦爛奪目，熠熠生輝。
千百年來，沿著絲綢之路，文明火種在廣袤的亞歐大陸薪火相傳。張騫通西域，鑒真東渡日本，玄奘、法顯西行印度，他們是播撒人類文明的使者，在古絲綢之路上留下了厚重的文化印跡，它們所開辟的絲綢之路，帶動了沿線文明國家交流交往的步伐，推動了人類文明的車輪滾滾向前。
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。世界文明發(fā)展史就是一幅文明交流互鑒，推動人類社會進步發(fā)展的壯闊畫卷。
今天，我們進入了一個快速而嶄新的發(fā)展時期。“一帶一路”倡議為沿線各國人民的文化交流提供了新的平臺，世界人民交流交往日趨密切，世界文明交流互鑒揭開了新的一頁，煥發(fā)出勃勃生機和無限活力。
本書力圖展現(xiàn)世界“四大文明”的點點滴滴，唱響“一帶一路”經(jīng)濟繁榮、文化傳播、文明融合、和平合作、開放包容、互利共贏的主旋律，使人類命運共同體意識深入人心。
文明如水，潤物無聲。中國“一帶一路”倡議，給全球化注入社會經(jīng)濟發(fā)展的新的動力，是喚醒絲路記憶，開辟新時代文明道路的偉大舉措。“一帶一路”沿線國家增進交往交流，民心相通帶來了文化的交流交融，文明交流互鑒成功獲得各國人民的認可與支持，絲綢之路再次展現(xiàn)出其文化交流的獨特使命，多個國家和地區(qū)，多個民族，多種語言，在地球村濟濟一堂，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平。
文明互鑒，美美與共。絲綢之路使世界四大文明板塊相互貫通，并使它們聯(lián)結(jié)在一起。中國、印度、中東和西歐，是四大橋頭堡。絲綢之路促使人類文明交往，四大文化板塊相互補充，之間的交往基本上沒有武力。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。中華文化和阿拉伯文化、中華文化和印度文化、印度文化和歐洲文化，在智慧的追求當中，真理的探索當中，平起平坐，互鑒共榮，美美與共。
本書是集體成果的結(jié)晶。課題總設(shè)計是安文華、侯宗輝。序言由安文華撰寫，第一篇絲綢之路東端起始段——陜西、河南部分由金蓉、宋曉琴、梁仲靖承擔，第二篇絲綢之路黃金通道段——甘肅、青海部分由王屹、楊波承擔，第三篇絲綢之路干線交會段——新疆部分由侯宗輝、李驊承擔，第四篇絲綢之路西端終點段——國外部分由謝羽、李志鵬、王丹宇承擔。我們在調(diào)研和寫作過程中，得到了甘肅省社會科學院的立項支持。陜西省社會科學院、河南省社會科學院、青海省社會科學院在調(diào)研中給予了課題組大力的協(xié)助。中國社會科學院古代史研究所參與了部分線路的調(diào)研。在此對大家的幫助和支持表示誠摯的感謝！
安文華
2022.5.12
[1] 李希霍芬寫作的5卷本《中國——親身旅行和研究成果》（簡稱《中國》），于1905年10月他去世前出版了第一、二、四卷。第三和第五卷是他去世后由其學生整理編輯而成，于1912年全部出版。在1877年柏林出版的第一卷中，他首次提出了“絲綢之路”一名。參見劉進寶《從提出背景看“絲綢之路”概念》，《中國社會科學報》2022年5月23日第5版。
[2] 《四大文明古國的起源之古埃及篇》，360個人圖書館，2019年5月3日，http://www.360doc.com/content/19/0503/10/18841360_833049986.shtml，2023年2月22日。
[3] 《世界四大文明古國的起源》，360個人圖書館，2016年6月15日，http://www.360doc.com/content/16/0615/19/7693646_568050316.shtml，2016年6月15日。
[4] 《龍山文化（公元前2500—前2000年）》，今日頭條，2021年4月9日，https://www.toutiao.com/article/6949125620865483267/？wid=1683251546370，2023年2月22日。
[5] 《河北發(fā)現(xiàn)4000年前新石器時代龍山文化遺址》，環(huán)球網(wǎng)—滾動新聞，2014年7月13日，https://china.huanqiu.com/article/9CaKrnJFeG2，2023年2月22日。
[6] 《上博藏玉神秘奇幻的史前玉器賞析》，搜狐網(wǎng)，2022年7月15日，https://www.sohu.com/a/567623713_121423279，2023年2月22日。