從根本意義上說，價(jià)值作為一種關(guān)系范疇通過人的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。以人民為中心的價(jià)值論堅(jiān)持人民是價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值享有和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，其生成是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，既有豐厚的理論邏輯，又有深厚的歷史邏輯和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)邏輯，是理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。分析以人民為中心價(jià)值論的生成邏輯，是研究以人民為中心價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)。

在一般意義上，理論邏輯反映了人們按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，經(jīng)由一般化與演繹推理等方法，進(jìn)行合乎邏輯的推論性總結(jié)的邏輯理路。以人民為中心的價(jià)值論秉承馬克思主義群眾史觀的理論精髓、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值觀基礎(chǔ)，以及中華傳統(tǒng)政治文化的民本基因，形成了具有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義特色的內(nèi)涵豐富的價(jià)值論體系。

（一）唯物史觀立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持和發(fā)展

人民立場(chǎng)是唯物史觀的根本立場(chǎng)，人民群眾的觀點(diǎn)和方法是唯物史觀的根本觀點(diǎn)和方法。習(xí)近平指出：“馬克思主義是人民的理論”[1]，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”。[2]以人民為中心的價(jià)值論傳承發(fā)展這一立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持把維護(hù)人民利益作為價(jià)值追求。科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握這一立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是探討以人民為中心價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)。

作為一個(gè)帶有政治性的集體概念，人民的構(gòu)成隨歷史條件的變化而發(fā)生變化。對(duì)此，馬克思、恩格斯基于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]的把握，把能夠?qū)⒏锩M(jìn)行到底的特定的群體歸結(jié)為人民的范疇。而在當(dāng)時(shí)的語境下，能夠?qū)⒏锩M(jìn)行到底意味著能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。1846年，馬克思、恩格斯提出“人民大眾即無產(chǎn)階級(jí)”[4]。1847年，恩格斯認(rèn)為構(gòu)成“人民”的是無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者。馬克思主義關(guān)于人民范疇的認(rèn)識(shí)，不僅僅在于指明了人民是一個(gè)歷史范疇，更重要的是為科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握人民提供了方法論依據(jù)。也就是說，同樣是集體概念，人民和公民、國民等集體概念不同的地方在于，人民指對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的大多數(shù)人。在這一方法論指引下，中國共產(chǎn)黨人科學(xué)構(gòu)建與闡釋了“人民”概念，并積極運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和改造中國的實(shí)踐之中，取得了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了人民民主專政的共和國，開啟了社會(huì)主義民主政治建設(shè)。人民概念的廣泛使用是中國實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化過程中的重要環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含著以人民為中心價(jià)值論生成的內(nèi)在邏輯。

馬克思、恩格斯對(duì)人民認(rèn)識(shí)的意義，不僅在于他們認(rèn)識(shí)到人民是歷史的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，而且認(rèn)識(shí)到人民是價(jià)值的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者，由此科學(xué)闡釋了人民利益問題。對(duì)人民利益的關(guān)注，是歷史唯物主義的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人”追求利益的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，不斷形成并豐富發(fā)展人民利益思想，為后來的馬克思主義者進(jìn)一步探索人民利益問題奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，成為以人民為中心價(jià)值論的根本理論來源。

唯物史觀揭示了物質(zhì)利益是人民利益在價(jià)值形態(tài)上的首要表現(xiàn)，闡明了物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，為以人民為中心的價(jià)值論奠定了根本理論基礎(chǔ)。唯物史觀表明，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[5]“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。”[6]只有在物質(zhì)生產(chǎn)能夠充分滿足全體社會(huì)成員的消費(fèi)并形成充實(shí)儲(chǔ)備的前提下，人們才會(huì)有充分的閑暇時(shí)間去滿足自身其他方面的需求。基于此，唯物史觀高度重視和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，以此作為推動(dòng)集體財(cái)富的一切源泉充分涌流的前提和基礎(chǔ)。以人民為中心的價(jià)值論是堅(jiān)持以人民物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的價(jià)值論，這一理論落實(shí)到實(shí)踐中，表現(xiàn)為不斷保障和改善民生。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在滿足人民美好生活需要的過程中，“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕”。[7]這一過程，也是不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過程，通過先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)“努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展！”[8]

唯物史觀在闡明物質(zhì)利益決定作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)需要和精神文化需要是人的基本需求，二者共同組成人們的需求整體，進(jìn)一步夯實(shí)了以人民為中心價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人總是在滿足第一個(gè)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要，“這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[9]。而精神文化利益是人們進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物，當(dāng)人們通過進(jìn)行物質(zhì)行動(dòng)使自己的物質(zhì)生活需要得到基本滿足時(shí)，就可以而且能夠發(fā)展他們的精神文化生產(chǎn)。人的精神文化需求的滿足是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[10]不斷滿足人們的精神文化需求，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容。以人民為中心的價(jià)值論是堅(jiān)持人的全面發(fā)展的價(jià)值論，促進(jìn)人的全面發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展的價(jià)值追求。這一價(jià)值追求的實(shí)踐邏輯是堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)人的物質(zhì)利益和精神文化利益的有機(jī)統(tǒng)一，不斷滿足人民精神文化生活新期待。對(duì)此，習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興的高度指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。”[11]

唯物史觀還科學(xué)揭示了個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系，闡明了個(gè)人利益和共同利益的辯證統(tǒng)一性，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握以人民為中心的價(jià)值論提供了科學(xué)的方法論。按照唯物史觀，個(gè)人利益和共同利益是辯證的統(tǒng)一。在未來社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和共同利益的有機(jī)統(tǒng)一，這種有機(jī)統(tǒng)一意味著，未來社會(huì)中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]。但在歷史上以及現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人利益與共同利益之間會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，這種矛盾和沖突是社會(huì)分工發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)分工發(fā)展不夠充分帶來的結(jié)果。并且，不同利益主體之間以及同一主體的不同利益方面之間不僅存在著矛盾的一面，還存在著相互協(xié)調(diào)的一面。對(duì)于這一沖突的解決，唯物史觀充分尊重個(gè)人利益，因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[13]。列寧在建設(shè)社會(huì)主義的過程中也提出了“同個(gè)人利益結(jié)合”的原則，要求“必須把國民經(jīng)濟(jì)的一切大部門建立在同個(gè)人利益的結(jié)合上面”[14]。以人民為中心的價(jià)值論堅(jiān)持個(gè)人利益和共同利益的有機(jī)統(tǒng)一，既著眼于中華民族的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，又著力實(shí)現(xiàn)人民的具體的、現(xiàn)實(shí)的利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)好工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾合法權(quán)益。”[15]這里合法權(quán)益，首先是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的具體的、現(xiàn)實(shí)的利益，也內(nèi)在地包含整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。不僅如此，以人民為中心的價(jià)值論還包含著民族利益和人類共同利益的一致性，倡導(dǎo)維護(hù)全人類共同價(jià)值，也就是共同維護(hù)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。正如習(xí)近平指出的，我們要“做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”[16]。從這個(gè)意義上看，以人民為中心的價(jià)值論有著寬廣的世界視野和人類情懷，是為中國人民和世界各國人民謀幸福的價(jià)值論。

（二）毛澤東思想關(guān)于維護(hù)人民群眾利益思想的運(yùn)用和發(fā)展

作為馬克思主義中國化第一次飛躍的理論成果，毛澤東思想堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化。這一思想將唯物史觀運(yùn)用于我國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，貫穿了包括黨的群眾路線在內(nèi)的活的靈魂，形成了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和包括密切聯(lián)系群眾在內(nèi)的黨的優(yōu)良作風(fēng)，形成了中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)的維護(hù)人民利益的思想。

毛澤東思想堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，高度評(píng)價(jià)人民群眾的歷史作用，肯定了人民群眾的歷史創(chuàng)造主體地位。毛澤東指出，只有人民“才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[17]。這一人民群眾推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力作用原理在我國革命和建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中得到充分運(yùn)用，最終取得了新民主主義革命的勝利，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，使我國社會(huì)的面貌在較短時(shí)間內(nèi)有了顯著改善。毛澤東思想關(guān)于人民主體地位的思想觀點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨人民主體地位思想的重要理論奠基。

科學(xué)地概括和提出黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是毛澤東思想杰出的理論貢獻(xiàn)之一。毛澤東將群眾史觀運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國社會(huì)變革和實(shí)踐，形成了群眾路線這一重要法寶。群眾路線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一切為了群眾。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東號(hào)召廣大干部要關(guān)注人民生活，“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題”[18]，表達(dá)了對(duì)人民切身利益的關(guān)注。毛澤東還從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的高度提出了把人民利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。他開創(chuàng)性地提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[19]新中國成立后，針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)各方面基礎(chǔ)都比較薄弱，都要發(fā)展的情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧，注重在增加生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高人民的生活水平。與此同時(shí)，毛澤東高度重視發(fā)揚(yáng)人民民主，提倡人民監(jiān)督，將其上升到關(guān)系黨生死存亡的高度加以強(qiáng)調(diào)和建設(shè)。這一時(shí)期，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民立場(chǎng)也有十分強(qiáng)調(diào)。比如，鄧小平在西南人民革命大學(xué)第一期學(xué)員結(jié)業(yè)典禮上的講話中指出：“做一個(gè)好的革命者要具備兩點(diǎn)：第一要永遠(yuǎn)站在人民群眾方面，第二永遠(yuǎn)不要忘記學(xué)習(xí)。”[20]這些都體現(xiàn)了一切為了群眾的價(jià)值立場(chǎng)。這一價(jià)值立場(chǎng)彰顯了黨的性質(zhì)和宗旨，反映著中國共產(chǎn)黨人的初心使命，在人民現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一中維護(hù)和提升人民不同方面的利益。

毛澤東思想關(guān)于維護(hù)人民群眾利益的理論是以人民為中心的價(jià)值論形成的重要理論來源。習(xí)近平指出：“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”[21]其中，堅(jiān)持黨的群眾路線，就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正讓人民來評(píng)價(jià)黨的工作。以人民為中心的價(jià)值論是新時(shí)代堅(jiān)持黨的群眾路線，繼承和弘揚(yáng)毛澤東思想關(guān)于維護(hù)人民群眾利益思想而形成的科學(xué)價(jià)值論。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期黨關(guān)于維護(hù)人民群眾利益理論的豐富和深化

作為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中馬克思主義中國化新的飛躍的理論成果，中國特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，把毛澤東思想關(guān)于維護(hù)人民群眾利益的理論運(yùn)用于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，豐富發(fā)展了維護(hù)人民群眾利益理論。這一對(duì)維護(hù)人民利益理論的豐富和發(fā)展，為以人民為中心價(jià)值論的生成提供了直接理論依據(jù)。

鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的奠基性理論，這一理論蘊(yùn)含著鮮明的人民性價(jià)值取向。鄧小平理論高度重視和肯定人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，肯定人民群眾是推動(dòng)改革開放的主體力量。鄧小平指出，發(fā)展過程中的各項(xiàng)重大任務(wù)，都是通過“廣大人民的艱苦努力來完成的”[22]。人民群眾才是改革開放事業(yè)的真正實(shí)踐者與推動(dòng)者。由此，社會(huì)主義改革發(fā)展要切實(shí)維護(hù)人民利益。改革開放過程中，鄧小平始終從實(shí)現(xiàn)人民利益這一出發(fā)點(diǎn)來把握改革的進(jìn)程和方向，在制定各項(xiàng)方針政策的過程中都緊緊圍繞著人民利益這一核心問題。鄧小平提出的先富帶動(dòng)后富的共同富裕戰(zhàn)略、判斷姓資姓社的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)主義本質(zhì)論等等，核心和關(guān)鍵是切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的利益。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面開啟并有力推進(jìn)，通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革助力群眾物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)，通過政治體制改革保障群眾政治權(quán)利落實(shí)，通過社會(huì)主義文化發(fā)展推動(dòng)群眾精神境界提升，維護(hù)人民群眾利益的理論和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了新的有機(jī)結(jié)合。所有這些，對(duì)以人民為中心價(jià)值論的生成有直接的理論啟迪和實(shí)踐奠基意義。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則。”[23]這一重要論述，對(duì)于深刻理解和把握鄧小平理論與以人民為中心價(jià)值論的理論邏輯具有重要方法論意義。

“三個(gè)代表”重要思想作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展過程中形成的重要理論成果。“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)含著濃厚的為民情懷，深化發(fā)展了中國共產(chǎn)黨維護(hù)人民利益的理論。“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)把握改革開放以來我國工人階級(jí)的新變化，認(rèn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的職工、新興產(chǎn)業(yè)的工人、由農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的工人、掌握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的知識(shí)分子和管理人員等等，都是我國先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，是我國工人階級(jí)的重要組成部分。科學(xué)把握作為與工人階級(jí)緊密聯(lián)系的農(nóng)民階級(jí)的新變化，提出正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民問題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，又是一個(gè)政治問題。農(nóng)民的積極性是發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的根本，“必須把調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性作為制定農(nóng)村政策的首要出發(fā)點(diǎn)”[24]。科學(xué)認(rèn)識(shí)和定位改革開放以來新出現(xiàn)的社會(huì)階層，肯定了新興階層的社會(huì)地位，鞏固和擴(kuò)大了黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)。“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持和發(fā)展了人民價(jià)值主體地位，闡明了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，將社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展緊密結(jié)合起來，提出并闡明了在社會(huì)主義初級(jí)階段如何促進(jìn)人的全面發(fā)展問題，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值發(fā)展過程的有機(jī)統(tǒng)一。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，……就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”[25]“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的發(fā)展和最廣大人民根本利益的有機(jī)統(tǒng)一，將人民利益的維護(hù)推進(jìn)到一個(gè)新階段。提出和踐行“三個(gè)代表”重要思想，“歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”[26]。“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于人民利益的理論，豐富了以人民為中心價(jià)值論生成的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系的又一重要理論成果。這一理論成果堅(jiān)持以人為本這一核心，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義理論體系人民性價(jià)值取向的深化發(fā)展。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，充分彰顯了中國特色社會(huì)主義對(duì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)人民主體地位的深刻理解，由此成為衡量社會(huì)發(fā)展成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，是中國特色社會(huì)主義理論體系人民性價(jià)值取向深化發(fā)展的集中體現(xiàn)。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)踐中，集中反映為要“做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[27]。這一論斷，具體闡明了科學(xué)發(fā)展觀人民性的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系人民性價(jià)值取向的精煉概括。科學(xué)發(fā)展觀明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，開始由“三位一體”向包括社會(huì)在內(nèi)的“四位一體”轉(zhuǎn)變。這在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，為人民利益的實(shí)現(xiàn)開辟了更為廣闊的空間。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于人民利益的理論，進(jìn)一步豐富和深化了以人民為中心價(jià)值論生成的理論基礎(chǔ)。

（四）中國傳統(tǒng)民本政治理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族數(shù)千年來對(duì)人民深沉的思考和探索，形成了以民為本的政治思想。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，在治國理政過程中積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“民”作為中國古代政治思維關(guān)注的焦點(diǎn)，反映了傳統(tǒng)民本政治理論的精華。雖然傳統(tǒng)政治思想中的“民本”價(jià)值指向是論證、指導(dǎo)和維護(hù)君主專制，但其合理的成分為以人民為中心的價(jià)值論提供了寶貴的文化資源。以人民為中心的價(jià)值論根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土，有著濃厚的傳統(tǒng)民本政治淵源。習(xí)近平將“民為邦本、政得其民”視為我國古代治國理政理論對(duì)新時(shí)代治國理政的重要啟示，他指出：“‘國以民為本，社稷亦為民而立。’加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)。”[28]這充分反映了對(duì)傳統(tǒng)政治思想中國家社稷應(yīng)以人民為本的深刻把握，彰顯了以人民為中心價(jià)值論的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。同時(shí)，以人民為中心的價(jià)值論也推動(dòng)了傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo)立君為民，社稷亦為民而立。《荀子·大略》中明確提到“天之立君，以為民也”，《呂氏春秋·貴公》中也提到“凡主之立也，生于公”。這意味著君權(quán)設(shè)立的目的是養(yǎng)育黎民百姓，維護(hù)公眾利益。朱熹在詮釋《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”時(shí)，提出了“國以民為本，社稷亦為民而立”的觀點(diǎn)，明確表達(dá)了“民”“社稷”與“君”三種政治主體的輕重次序，為中國古代思想家們論說政治問題和社會(huì)問題提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。以人民為中心的價(jià)值論將傳統(tǒng)政治文化的“為民”理念運(yùn)用到黨的治國理政全部活動(dòng)之中，真正做到情系人民、為民謀利，在傳承彰顯這一傳統(tǒng)思想精華的同時(shí)，推進(jìn)新時(shí)代人民利益的實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)民本思想明確提出了民為邦本、本固邦寧的觀念。中國傳統(tǒng)政治理論很早就認(rèn)識(shí)到土地、人口、政權(quán)是構(gòu)成國家的三個(gè)必備要素，在三要素中，民眾又是居于最重要地位，是構(gòu)成國家的人口基礎(chǔ)。歷朝歷代論說君民關(guān)系最形象、最具有思辨色彩的當(dāng)屬“君舟民水”的思想。舟水之喻形象地揭示了君王權(quán)位對(duì)民眾的依賴，告誡統(tǒng)治者不可忽視民眾的存在，必須要施仁政于民，才能得到民眾的擁戴，維系政權(quán)的安定。當(dāng)然，在實(shí)際的政治關(guān)系中，重民的主體是君王，民眾只是被統(tǒng)治的對(duì)象，由此政治實(shí)踐中上述思想觀點(diǎn)的歸宿都是在論證君權(quán)的絕對(duì)性，難以避免“君為政本”的實(shí)質(zhì)。以人民為中心的價(jià)值論堅(jiān)持以人為本理念，尊重人民的主體性，尊重人民的主體地位。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》指出：要“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位”[29]。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的深化發(fā)展，正是在推動(dòng)“民為邦本”等思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展基礎(chǔ)上尊重人民的主體地位，堅(jiān)持人民至上，貫徹群眾觀點(diǎn)和群眾路線，使人民真正享有當(dāng)家作主的政治權(quán)利，充分發(fā)揮人民群眾在國家政治生活中的重要作用。

中國傳統(tǒng)民本思想明確提出了政在養(yǎng)民的觀念。“政在養(yǎng)民”強(qiáng)調(diào)君王施政要造福于民：政治上，為政以德；經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)富民；文化上，先富后教。“政在養(yǎng)民”是各種治國政策的基本操作原則，旨在將“立君為民”和“民為邦本”落到實(shí)處。重農(nóng)富民顯示了傳統(tǒng)政治文化在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上對(duì)民生的關(guān)注。“農(nóng)，天下之大本也”[30]，“善為國者，必先富民，然后治之”[31]。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是國家的財(cái)政源泉，而且還直接影響到社會(huì)民生，進(jìn)而對(duì)政治興衰也會(huì)造成影響。這就要求君王取民有度，不竭民力。“取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。”[32]“以農(nóng)為本”的重農(nóng)思想與“以人為本”的民本思想相交融，成為傳統(tǒng)政治文明的一大特色。先富后教反映了發(fā)展社會(huì)文明和滿足人民精神生活需要的訴求。“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”[33]新時(shí)代傳承發(fā)展這一理念，堅(jiān)持共享發(fā)展，推動(dòng)共同富裕，全方位改善民生，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[34]這就把人民當(dāng)作價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，反映了以人民為中心價(jià)值論的核心。