第一節(jié) 法式善生平若干問題考論

法式善，原名運昌，字開文，別號時帆、梧門、陶廬、小西崖居士。世居北京。生于乾隆十八年（1753），卒于嘉慶十八年（1813）。法式善成長的家庭環(huán)境，直接影響到了其熱衷科舉的心態(tài)；由科舉步入仕途，先后仕于乾、嘉兩朝，官場境遇卻不盡相同；入仕后一直從事文學(xué)侍從之職，然“屢起屢躓，官不越四品”,[1] 在宦海風(fēng)波沖擊之下，其仕宦心態(tài)也游走于進(jìn)與退之間，在仕與隱中矛盾糾結(jié)。

一 法式善族姓、世系問題考述

泛覽相關(guān)文獻(xiàn)，試圖走進(jìn)法式善的家族，感受其曾濡染的家學(xué)教育時，有關(guān)法式善的姓氏、世系[2]等問題的差異記載也隨之浮出水面，有必要對其進(jìn)行考述且予以澄清。

一是關(guān)于法式善姓氏的三種說法，即“蒙烏吉氏” “伍堯氏”“孟姓”。據(jù)今存文獻(xiàn)記載，持“蒙烏吉氏”觀點的有阮元《梧門先生年譜》稱“先生蒙烏吉氏，蒙古正黃旗人”[3]；王昶《湖海詩傳》有關(guān)于法式善“本名運昌，奉旨改今名。蒙烏吉氏”[4] 的小傳；黃安濤《時帆先生小傳》謂“先生原名運昌，字開文，一字時帆，又號梧門。蒙古烏爾吉氏”[5]；錢林《文獻(xiàn)征存錄》記“法式善，字開文，又字梧門，號時帆，為蒙古爾濟(jì)氏。隸內(nèi)務(wù)府正黃旗”[6]；清人筆記《冷廬雜識》亦稱法式善“蒙古烏爾吉氏”[7]。另外，正史亦持同樣說法，《清史稿》卷四百八十五載“法式善，字開文，蒙古烏爾濟(jì)氏，隸內(nèi)務(wù)府正黃旗”。所以法式善之“烏爾吉氏”姓氏說普見于時人及后人有關(guān)法式善的年譜、傳記、野史逸聞之中，且正史亦有同樣的記載，其說影響之深之廣可見一斑。

另有持“伍堯氏”的說法。主要是法式善同時代的文人趙懷玉與王芑孫，二人都是與法式善過從甚密的友人。趙懷玉于《御園織染局司庫伍堯君家傳》中稱“君姓伍堯氏，諱廣順，字熙若，號秀峰，蒙古正黃旗人。世居察哈爾”[8]，又王芑孫《內(nèi)務(wù)府司庫廣公墓志銘》記“公諱廣順，字熙若，號秀峰，蒙古正黃旗人。其氏曰‘伍堯’”[9]。其中所謂“廣公”，即法式善的生父廣順。當(dāng)其過世后，法式善“手事狀，乞為別傳”[10] 于趙懷玉，又“以公事行求為志墓之文”[11] 于王芑孫，所以，此二文，乃法式善將家父之生平載記及家族事跡提供給友人，請其為家父作傳墓之文，據(jù)此推斷，趙、王二人所據(jù)史料的可靠性是最高的，因此，法式善“伍堯氏”之說雖影響不甚大，然卻最具說服力。同時，趙懷玉今存詩作中，經(jīng)常出現(xiàn)“伍堯祭酒法式善”，如《西涯詩為伍堯祭酒法式善作》[12]《伍堯祭酒法式善移居三首》[13]《次韻酬伍堯庶子法式善見寄》[14]《挽同年伍堯庶子法式善》[15] 等詩篇，都是趙懷玉與法式善當(dāng)時唱和之作，可見“伍堯”確系得到法式善認(rèn)可的族姓。

此外，清代文獻(xiàn)中關(guān)于法式善亦有持“孟姓”之說。一為翁方綱嘉慶二十二年（1817）為法式善序其《陶廬雜錄》時所云：“梧門姓孟氏，內(nèi)府包衣，蒙古世家，原名運昌?！?span id="ggmtgew" class="super" id="ref101">[16] 又晚清葉衍蘭等《清代學(xué)者象傳合集》云：“法式善姓孟氏，字開文，一字梧門，號時帆，蒙古正黃旗人。”[17] 關(guān)于此姓氏，民國時楊鐘羲曾力辯，謂法式善“高祖名孟成，內(nèi)務(wù)府郎中。內(nèi)務(wù)府俗例取一字為姓，故又稱孟氏。蘇齋序《陶廬雜錄》，謂姓孟氏，非也”[18]。

因為上述文獻(xiàn)語焉不詳，遂導(dǎo)致今通行的較為權(quán)威的清代詩文集類工具書中關(guān)于法式善姓氏記載上的出入：或?qū)Ψㄊ缴频男帐媳芏徽?，如袁行云先生《清人詩集敘錄》載：“法式善本名運昌，字開文，一字梧門，號陶廬，蒙古正黃旗人。”[19]或持烏爾吉氏，如李靈年等《清人別集總目》載“（法式善）原名運昌，字開文，號梧門，烏爾濟(jì)氏，蒙古正黃旗人”[20]；或稱其為奉召氏伍堯，如柯愈春先生《清人詩文集總目提要》載法式善“原名運昌，詔改法式善，字開文，一字梧門，號時帆，又號陶廬，自署小西崖居士，氏烏蒙吉，又氏孟，奉詔氏伍堯，蒙古正黃旗人”[21]。工具書如此，也影響到清詩研究專家嚴(yán)迪昌先生關(guān)于法式善的記述，“（法式善）原名運昌，字開文，號時帆，又號梧門、陶廬。蒙古正黃旗人”[22]，未記述其族氏，因此有必要予以探究，以正視聽。

客觀而言，以上三種說法，除去“孟姓”早已有學(xué)者指出其不可信外，[23] 其余“蒙烏吉氏”與“伍堯氏”二說的影響一直還在。如何能夠明確法式善的姓氏歸屬問題，可以從法式善50 歲時所作的《重修族譜序》中找到答案：

吾家先世雖繁衍，然莫詳其世系。我曾祖修《族譜》時，惟記有元以來，歷三十五世之語，而未載世居何地，相沿為蒙烏爾吉氏。法式善官學(xué)士時，高宗純皇帝召對，詢及家世，諭云：“蒙烏爾吉者，統(tǒng)姓耳。天聰時，有察哈爾蒙古來歸，隸滿洲都統(tǒng)內(nèi)府正黃旗包衣，為伍堯氏，汝其裔乎。”蓋蒙烏爾吉，遠(yuǎn)宗統(tǒng)姓，而伍堯則本支專姓也。今族中惟知蒙烏爾吉，而不知伍堯，賴圣諭煌煌，一正其訛。某敬識之不敢忘，即以傳告族眾，俾共聞焉。

序言中法式善明確了“蒙烏爾吉氏”與“伍堯氏”之間的關(guān)系，即“蒙烏爾吉氏”乃遠(yuǎn)宗統(tǒng)姓，非法式善家族本支姓氏，而“伍堯氏”則是自天聰時來歸、隸內(nèi)務(wù)府正黃旗包衣身份的那支蒙古人的專姓，即“伍堯”乃法式善家族的姓氏。又法式善的嗣孫來秀，中道光三十年庚戌（1850）進(jìn)士，今檢閱當(dāng)年來秀中進(jìn)士時的朱卷題名為“伍堯氏來秀”[24]，可知法式善后世子孫都以“伍堯氏”為本支姓氏。又據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》記載有“伍堯氏”，且明確“伍堯系，隸滿洲旗，分之蒙古一姓，此一姓世居察哈爾地方”。[25]此說與《重修族譜序》相互印證，進(jìn)一步證實確有“伍堯氏”一姓。以上，出自法式善本人提供的資料當(dāng)是最具說服力的文獻(xiàn)支撐，或是經(jīng)由法式善親眼看到的文字資料，如其好友趙懷玉、王芑孫所謂“伍堯氏”之說。另因“蒙烏爾吉氏”為統(tǒng)姓，所以一時間后人多以此概稱法式善家族的姓氏，應(yīng)該也不錯，只是相較于“伍堯氏”有失嚴(yán)密確切。

因此，今存法式善族姓的三種說法之中，除去“孟姓”不成立外，其余“伍堯”姓最為準(zhǔn)確，而“蒙烏爾吉氏”乃統(tǒng)姓，即包括“伍堯”姓氏一支，雖非專指，范圍較廣，但也不錯。

二是關(guān)于法式善家族世系的演進(jìn)，今存文獻(xiàn)記載略有出入，筆者試圖盡量占有文獻(xiàn)，梳理出法式善家族世系演進(jìn)的略表。

阮元《梧門先生年譜》稱法式善“始祖諱福樂者，以軍功從入關(guān)，隸內(nèi)府正黃旗。六傳而至先生”[26]，大致世系為：福樂→六格→平安→父親和順（本生父廣順）→法式善，僅能描述出五世次序；而趙懷玉《御園織染局司庫伍堯君家傳》敘法式善族系為“文皇帝時，有代通者從入關(guān)，隸內(nèi)務(wù)府。曾祖夢成，官內(nèi)管領(lǐng)。祖六格，官郎中。考平安，官員外郎。君為從祖父監(jiān)生長安后，長安父，監(jiān)生，烏達(dá)器管領(lǐng)之子也”[27]。世系為：代通→某→夢成→六格（烏達(dá)器）→平安（長安）→和順（廣順）→法式善，描述出至少七世；而王芑孫《內(nèi)務(wù)府司庫廣公墓志銘》云：“其先有代通者，以文皇帝時自察哈爾來歸，后從入關(guān)，隸內(nèi)務(wù)府，官參領(lǐng)。三傳而至夢成，官內(nèi)管領(lǐng)。夢成四子，長郎中六格，次某，次監(jiān)生烏達(dá)器，次某。六格有子五人，長員外郎平安，烏達(dá)器有子一人，監(jiān)生長安。長安無子，而員外有五子，長曰和順，次即公，公平安之子，而出后長安者也。公生四子，長法式善?！?span id="nijuwu6" class="super" id="ref113">[28] 世系為：代通→某→某→夢成→六格→平安（長安）→和順（廣順）→法式善，八代而至法式善。以上趙、王二人撰文的資料均來源于法式善，所以有關(guān)其家族世系的資料應(yīng)該是足資考證的。又法式善于《重修族譜序》中稱“伏念自始祖從龍入關(guān)，至法式善八世矣” “爰自始祖訖兒子桂馨，凡九世”。[29] 又據(jù)法式善的嗣孫來秀[30]于道光三十年（1850）的進(jìn)士朱卷記載伍堯氏來秀的家世稱：五世祖六格，高祖平安，曾祖和順，祖法式善，父桂馨。因此，綜合以上，法式善家族自始祖從龍入關(guān)以來，直至其孫來秀共十世，其中自始祖之下，夢成祖之前兩世名諱不詳外，大體代序較為清晰，即代通→某→某→夢成→六格→平安→和順→法式善→桂馨→來秀?？梢?，《梧門先生年譜》自始祖至法式善凡六世之說有失準(zhǔn)確。

以上世系中，除了始祖有“福樂”與“代通”之分歧外，幾無疑問。因此，綜合阮元《梧門先生年譜》、趙懷玉《御園織染局司庫伍堯君家傳》、王芑孫《內(nèi)務(wù)府司庫廣公墓志銘》、法式善的《重修族譜序》、來秀的道光三十年（1850）進(jìn)士朱卷相關(guān)文獻(xiàn)資料，力求縷述法式善的家世脈絡(luò)，為便于觀覽，列簡表如下，見圖1-1。

綜上可知，法式善的家族由始祖自清初入關(guān)以來，傳至法式善共八世，家族枝葉不甚繁盛。相較于那些有著悠久家族史的士人來說，法式善的家族歷史并不輝煌，所以法式善不可能躺在祖輩的功勞簿上成就自己的前程，只能憑借自己的勤奮努力，投身科舉，躋身于乾嘉文壇，謀得一席之地。而這也是法式善家族幾代人的追求與希望。（見圖1-1）

當(dāng)代學(xué)者孫之梅先生曾言：“一個人的性情習(xí)慣、思維方式、道德準(zhǔn)則以至于生活小節(jié)，都與潛移默化、耳濡目染的早期教育有關(guān)?！?span id="qhf3kqa" class="super" id="ref116">[31] 法式善的成長經(jīng)歷深深地烙印著家族的影響。法式善之所以走上科舉之路，與其家族由尚武轉(zhuǎn)為尚文的精神及其家庭教育是分不開的。伍堯氏家族自始祖從龍入關(guān)后，主要以武力發(fā)家，進(jìn)身亦多為軍職，且職位均不高。直至高祖夢成始習(xí)翰墨，自此，伍堯氏家族不再借軍功進(jìn)身仕途，轉(zhuǎn)而向科舉謀取功名。法式善《重修族譜序》：

伏念自始祖從龍入關(guān)，至法式善八世矣。世無顯官，其進(jìn)身又多由軍職。迨余高祖官內(nèi)務(wù)府郎中，始習(xí)翰墨，亟亟以修《家譜》為急務(wù)。而余曾祖管領(lǐng)公、祖員外公皆喜讀書，勤于職事。余父始以鄉(xiāng)科起家。余祖嘗誡法式善曰：“汝聰明，當(dāng)讀圣賢書，勿以他途進(jìn)，異日成就，《家譜》當(dāng)續(xù)為之。”余祖棄余三十年矣，余父母棄余亦廿余年矣。余今年五十，兒子僅十齡，族姓又復(fù)寥落，不亟為葺補(bǔ)，其何以慰先人而示后昆乎。[32]

序文表明伍堯氏家族對于科舉的重視，以至于寄希望法式善能飽讀圣賢書，憑借科舉博取功名，以此榮耀家族，延續(xù)《家譜》。而事實上，法式善終不負(fù)家族眾望，實現(xiàn)了家族幾輩人的夙愿，于乾隆四十五年（1780）得中進(jìn)士，祖輩亦得獲殊榮，阮元《梧門先生年譜》：

曾祖諱六格，官內(nèi)管領(lǐng)，誥授中憲大夫；曾祖母趙氏誥封恭人。祖諱平安，貢生，內(nèi)務(wù)府員外郎，誥授中憲大夫；祖母張氏，誥封恭人。父諱和順，圓明園銀庫庫掌，母韓氏。本生父諱廣順，乾隆庚辰科順天鄉(xiāng)試中式，本生母趙氏。三代皆以先生誥贈通議大夫、翰林院侍讀學(xué)士、國子監(jiān)祭酒、加五級。妣皆贈淑人。[33]

法式善以自己的努力終于圓了家族幾代人的科舉入仕之夢，舍武從文而光耀門楣。

在促成法式善榮登科舉的過程中，也離不開家族的熏陶與母親的諄諄教誨。在法式善之前，族祖就曾為族人延請塾師，希望族人能以科舉仕進(jìn)。京師人陸鎮(zhèn)堂就曾兩度在法式善家做塾師，也就是法式善啟蒙師長。法式善曾于《陸先生七十壽序》一文中予以揭示：

乾隆十八年正月，法式善生于西華門養(yǎng)蜂坊。吾師鎮(zhèn)堂陸先生方館余家，授兩叔祖及諸叔父業(yè)。先生年才逾弱冠耳，先大父尊之若老宿，且命司庫府君以文字相切劘。府君少先生二歲，因兄事焉。先大父罷官，遷居海淀，道遠(yuǎn)，先生辭去。歲庚辰，先生與司庫府君同舉京兆試。又二年，先大父以法式善入家塾，復(fù)延先生督課誦，叔祖及諸叔父仍從學(xué)。[34]

序中，法式善既交代了陸鎮(zhèn)堂與其家族幾代人的師友之誼，又借此傳達(dá)了法式善族祖對待族人學(xué)業(yè)的重視，對族中子弟參加科舉，進(jìn)而借科舉進(jìn)身的殷切希望。

然好景不長，法式善9歲時，父親過世，家道中落，不得不辭退塾師，由母親韓氏親自課讀?？梢哉f法式善得以榮登科第離不開其自身的努力，還與家庭的熏陶與教育有關(guān)，其母韓氏的培養(yǎng)教育就是助力法式善科舉揚(yáng)名的重要因素。法式善在《先妣韓太淑人行狀》中追述了韓氏的門第教養(yǎng)：

太淑人氏韓，父諱錦，字靜存，號野云。其先沈陽人。四世祖某在國初以武功著，隸內(nèi)府正黃旗漢軍。靜存公究心閩洛之學(xué)，少為東軒高文定公所賞，妻以女。太淑人，高出也。生有夙慧，五歲喜讀宋五子書，十三通經(jīng)史，喜覽古今忠臣烈女事。年十九，歸先大夫。事舅姑備得歡心，又能練習(xí)家政。時方萃族居，太夫人經(jīng)理半年，內(nèi)外秩然。[35]

又嘉慶十一年（1806）在《過帶綠草堂舊居有感》中，回憶往昔母親撫養(yǎng)、教育自己的艱辛經(jīng)歷：

憶我五歲時，讀書居草堂。草堂僅三楹，花竹高出墻。后有五畝園，夾道皆垂楊。我幼苦尫弱，晨夕需藥湯。我母善鞠我，鞠我我病良。楚騷與陶詩，上口每易忘。老母涕泗橫，書卷攤我旁。一燈夜熒熒，落葉鐘聲長。至今老梧桐，猶剩秋陰涼。轉(zhuǎn)眼五十年，兒今毛鬢蒼。徘徊那忍去，幾度窺斜陽。故巢燕自飛，殘墨污空廊。[36]

法式善得以遂意科舉，榮登仕宦，“以母而兼父師”的母親功不可沒。所以在法式善看來，如若其“德業(yè)不進(jìn)”，將深感愧對母親的教誨。

自法式善家族崇尚舉業(yè)始，經(jīng)幾代人的銳意努力，相繼有舉人、進(jìn)士登第，成就了家族有清一代蒙古族科舉世家的榮譽(yù)。[37] 據(jù)法式善的嗣孫來秀的朱卷所列，法式善的家族中，從始祖以武從龍入關(guān)到高祖夢成轉(zhuǎn)而習(xí)文，直至來秀的十代人中，相繼出現(xiàn)了4 位舉人，3位進(jìn)士。即第六代的保安，雍正七年（1729）舉人；第七代的廣順，乾隆二十五年（1760）舉人；第八代的伊常阿，道光十五年（1835）舉人；第九代的桂芬，道光二十三年（1843）舉人。又第八代法式善，乾隆四十五年（1780）進(jìn)士；第九代桂馨，嘉慶十六年（1811）進(jìn)士；第十代來秀，道光三十年（1850）進(jìn)士。[38]

同時，法式善家族不單享有清朝蒙古族科舉世家的美譽(yù)，亦有文學(xué)世家之聲譽(yù)。[39] 如法式善父親秀峰詩作今存《夜步》 《即目》《贈僧》《晚坐》各一首，《秋景玉泉山即事》二首，共六首，收錄于《熙朝雅頌集》中。如其《秋景玉泉山即事》二首云：

山氣著人涼，蟲聲入夜苦。月明燈漸昏，松花落如雨。

驚起鷺鷥飛，且踏秋煙往。不見打魚人，但聞荷葉響。

詩中描述了詩人因為任職于玉泉山，遂攝錄下秋日玉泉山中的風(fēng)景，在詩人的筆下，玉泉山中的夜晚萬籟俱寂，秋蟲的嘶鳴聲聲入耳，秋月皎潔高懸，秋雨稀疏落下打落一地松花；而玉泉山的秋水之濱，在雨霧迷離如煙如云的水面上鷺鷥突然被驚起而紛飛躍動，水霧迷蒙不見漁翁的身影，但聞荷花蕩中不時傳出荷葉枝葉摩挲的響聲。短短40字，詩人就將秋日玉泉山中的視覺景觀：秋月、秋水、燈影、松花、荷葉、鷺鷥盡數(shù)攝影筆端，更有聽覺享受：秋蟲的鳴叫、漁人的槳聲聲聲入耳，置身其中，讀者仿佛置身于“明月山中照”“秋聲入耳中”的“槳聲燈影里的玉泉山水”中，秋雨過后，不覺“一層秋雨一層涼”。全詩質(zhì)樸自然，不事雕琢，營造出一片清新舒朗的自然情境。見此詩，如見其人“生平泊于榮利”[40]，且法式善《本生府君逸事狀》中謂“公自司織染局，遂移家玉泉山下。官閑事簡，地當(dāng)山水之勝，嘗駕一小舟，從二老隸徜徉湖曲。遇寺觀幽僻處輒憩息”[41]，法式善友人王芑孫的墓志銘中亦載：“公諱廣順，字熙若，號秀峰，蒙古正黃旗人?！硭究椚揪郑涞卦谟袢?，有煙霞、泉石、竹樹之觀，晝則散步陂陀，夜則篝燈誦《易》，聲瑯瑯然，自謂于《易》有得。”[42] 可見一斑。

其母韓氏端靜閑人亦知書能文，“端靜閑人者，先太夫人晚年自署也”。[43] 平生詩作雖多然存者少，“太夫人通經(jīng)史，工韻語，顧有所作，秘不示人，投稿古罌中，值朔望輒引火焚化，……逮太夫人逝，競弗獲留只字”[44]。逮母親過世后，法式善憑夙昔習(xí)誦記憶，整理匯編一集為《帶綠草堂遺詩》,“茲僅就善夙所誦習(xí)者，鏤版以存，俾我世世子孫焚香盥讀”。[45] 《帶綠草堂遺詩》，該集收錄七言《雁字三十首次韻》，七絕《詠盆中松樹》一首；另據(jù)法式善《帶綠草堂遺詩序》載錄，尚存近體五言詩句十一句，如：“‘家貧秋覺早，樹缺月宜多’‘焚香忘拜佛，看畫勝游山’‘讀書合深夜，吃藥及中年’‘燈昏書味永，雪冷粥香遲’‘病樹無蟬響，空塘有鷺飛’‘雪縈鴉棲樹，風(fēng)高犬吠門’‘棗紅高樹日，竹綠破籬霜’‘芰荷香抱屋，楊柳綠隨溪’‘池風(fēng)吹草濕，春月入簾虛’‘桃花紅抱郭，松葉綠圍山’‘秋在蒹葭外，詩成風(fēng)雨時’?！?span id="81aubma" class="super" id="ref131">[46] 同時，該詩集有時人翁方綱與王昶的序，法式善的跋文與序文各一則。

如翁方綱《帶綠草堂遺詩序》云：“時帆祭酒手狀其母韓太淑人節(jié)行，復(fù)就所記憶太淑人遺詩三十余章，鋟諸木曰《帶綠草堂遺詩》。帶綠草堂者，太淑人教子處。時帆所繪《雪窗課讀圖》卷，即其地也。時帆由庶常躋學(xué)士，掌成均，自中秘之書、館垣之課、藝林之訓(xùn)，故罔弗該記而所最口熟不忘者，尤在此三十余章，是則雨聲燈影所不能傳，而教孝作忠之職志也。吾嘗謂周成均法以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語，必有真切。情文入深處，非僅陳事喻物而已。而內(nèi)則記雞鳴盥漱及學(xué)樂誦詩之節(jié)，必本于降德眾兆之教。則今日時帆為諸生研經(jīng)講藝，可謂知所本矣。誦斯集者，幸勿以尋常閨閣文藻例之乎。”[47] 又王昶嘉慶三年（1798）重陽日作有《帶綠草堂遺詩序》，曰：“劉子政撰《列女傳》,‘母儀’而下分為六類，以‘辯通’終之。蓋‘辯通者’，以文辭言也。閫德不同，兼美者鮮，子政是以分錄焉。今觀韓太夫人則異是，太夫人少聰穎，能通經(jīng)史；長而孝于舅姑，和于宗族，又教時帆祭酒讀書、取科第，以成大名，今官國子祭酒，為學(xué)士大人所宗，是于‘母儀’‘賢明’‘仁智’‘貞順’‘節(jié)義’五者備矣；加之以文辭，于子政所稱，洵乎兼美也。太夫人退然、謙然，輒毀其稿，雅不欲以詩自見。祭酒僅錄其所記憶，而詩句之工，有名家所不能逮者，由其剩句思其全什，因其全什思其生平所作，當(dāng)與禮宗女士并著于藝林。且祭酒方掌成均，成均天下學(xué)校之首，國學(xué)之士傳之，則天下之士從而傳之，太夫人之閫德愈遠(yuǎn)愈彰，他時有劉子政，取而首冠于《列女》也，必矣。”[48]

以上序言，一者揭示了該詩集命名之由來，即“帶綠草堂者，太淑人教子處”，此系端靜閑人往昔課讀法式善的居處之名，也是法式善倩人所繪《雪窗課讀圖》之所在；再者頌揚(yáng)端靜閑人之為人，當(dāng)兼具“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”六者備矣，假使編入《列女傳》，必當(dāng)“首冠于《列女》也”；其三者，指出端靜閑人博通經(jīng)史，課子教子之勤謹(jǐn)，“少聰穎，能通經(jīng)史；長而孝于舅姑，和于宗族，又教時帆祭酒讀書、取科第，以成大名，今官國子祭酒”。綜上所述，法式善的成長的家學(xué)素養(yǎng)略見一斑。

濡染其中，法式善的一生亦著述宏富，有詩作三千余首，文二百余篇，又《梧門詩話》十六卷，《八旗詩話》一卷，等等；其子桂馨文學(xué)素養(yǎng)亦極高，曾與法式善吟詩唱和，惜英年早逝，未有詩文留存。桂馨的妻子、來秀的母親亦出身于書香門第之家，其父親英和中乾隆五十八年（1793）進(jìn)士，母親亦擅詩書。所以來秀在這樣一位母親的教導(dǎo)下，自然濡染家族的文學(xué)熏陶，詩文創(chuàng)作也頗豐，今存《掃葉亭詠史詩》《江南詞》等，是文學(xué)史上蒙古族文人創(chuàng)作詠史詩最多的一位詩人，其影響不言而喻。

有清一代，八旗進(jìn)士本身就遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢族進(jìn)士，而在八旗進(jìn)士構(gòu)成中，蒙古八旗又少于滿洲八旗和漢軍八旗，在蒙古八旗進(jìn)士群體中，伍堯氏家族就占有三位，實屬難能可貴。

二 法式善遭貶原因考論

如前所述，法式善生于乾隆十八年（1753），卒于嘉慶十八年（1813），于乾隆四十五年（1780）恩科得中進(jìn)士，自此步入了時人的政治文化視野，開啟了其仕宦之旅，其宦途亦經(jīng)歷了乾、嘉兩朝。然，縱觀法式善的宦海生涯，供職乾、嘉兩朝的境遇卻不盡相同。在乾、嘉兩朝不同的處境，也影響到法式善的創(chuàng)作心態(tài)。有鑒于此，本書重點梳理了其在乾隆朝與嘉慶朝的境遇，發(fā)現(xiàn)乾隆帝在位時期，即乾隆十八年（1753）至嘉慶四年（1799），法式善的仕途如沐春風(fēng)，穩(wěn)步提升；而在嘉慶帝親政以后，即嘉慶四年（1799）至嘉慶十八年（1813），法式善的宦途卻遭遇到在乾隆朝未曾遇到的打擊，如履薄冰，屢起屢躓，個中原因究竟如何，有待揭示。

法式善于乾隆朝的經(jīng)歷主要為讀書、中舉，政治仕途亦如沐春風(fēng)。乾嘉盛世，如同眾多寒門士子一樣，寄希望于科舉以改變自己的命運，進(jìn)而榮宗耀祖。法式善也不例外，自幼遵祖父訓(xùn)誡，苦志讀書，“汝聰明，當(dāng)讀圣賢書，勿以他途進(jìn)”（《重修族譜序》），終不負(fù)祖望，于乾隆四十五年（1780）中進(jìn)士，榜名運昌，[49] 自此，叩開了自己的仕宦之門。梳理法式善在乾隆朝的經(jīng)歷，主要有以下三件事。

其一是改名之譽(yù)。法式善自乾隆四十五年（1780）恩科進(jìn)士及第，得以步入仕途，一直擔(dān)任文學(xué)侍從之職，先后任檢討、充日講起居注官、國子監(jiān)司業(yè)、翰林院侍講學(xué)士等職。值得一提的是，乾隆五十年（1785），法式善時官司業(yè)。二月間，法式善因臨雍禮成，“恭和御制詩”被賞，進(jìn)而“有改名法式善之命”。[50]“法式善者”，即滿洲語“奮勉上進(jìn)也”,[51] 這對法式善來說無疑是至高的恩賜，光耀家族。此后，他一直使用此名，今存關(guān)涉法式善的正史傳記或筆記傳說都沿用“法式善”之名，可謂影響深遠(yuǎn)。此番奉旨改名，一定程度上促進(jìn)了法式善與當(dāng)時文人雅士的交游，法式善能夠提高在眾學(xué)侶中的聲望，贏得乾嘉文壇盟主的地位，與此不無關(guān)系。

其二為乾隆帝關(guān)于法式善家族譜系的問詢。法式善家族的世系，先世不詳，“吾家先世雖繁衍，然莫詳其世系”[52]。直至其曾祖修族譜時，只記有元以來歷三十五世，并未記載世居何地，族人相沿為蒙烏爾吉氏。所以當(dāng)乾隆皇帝垂詢法式善家族譜系之事，且一正其訛，對法式善來說是無比榮耀之事，《重修族譜序》載：

法式善官學(xué)士時，高宗純皇帝召對，詢及家世，諭云：“蒙烏爾吉者，統(tǒng)姓耳。天聰時，有察哈爾蒙古來歸，隸滿洲都統(tǒng)內(nèi)府正黃旗包衣，為伍堯式，汝其裔乎。”蓋蒙烏爾吉，遠(yuǎn)宗統(tǒng)姓，而伍堯則本支專姓也。今族中惟知蒙烏爾吉，而不知伍堯，賴圣諭煌煌，一正其訛。某敬識之，不敢忘，即以傳告族眾，俾共聞焉。[53]

此番垂詢令法式善倍感圣諭煌煌，深受恩寵，莊重地敬告族人“親聆高宗皇帝圣諭”，不敢忘懷，并以此“垂示我世世子孫”。法式善為此事而重修族譜，一正族屬之訛，且傳告族眾，要銘記乾隆帝之圣諭，珍重若此。這對寒門出身的法式善而言，確是值得驕傲的。

其三是乾隆帝在世期間，法式善仕途達(dá)到了頂峰。法式善從乾隆五十九年（1794）五月至嘉慶四年（1799）連續(xù)四年任職國子監(jiān)祭酒一職，這既是法式善一生出任的最高官職，也是時間最長的一個任職。此外，因得乾隆帝的殊遇，法式善曾于乾隆朝有三次扈驊之役，據(jù)《梧門先生年譜》，分別為乾隆四十八年（1783）扈驊西陵，乾隆五十五年（1790）扈驊避暑山莊，且得“《恭賀御制詩》三十首”，又乾隆五十九年（1794）扈驊天津，“《恭賀御制詩》二十首，有緞紗之赍”。

總結(jié)乾隆朝的宦途經(jīng)歷，法式善雖非青云直上，也算得上順風(fēng)順?biāo)?。然而隨著嘉慶四年（1799）正月初三乾隆帝病逝，嘉慶帝親政，法式善的仕途卻遭遇到前所未有的打擊。

嘉慶朝，主要指嘉慶四年（1799）嘉慶帝親政后，法式善的仕途遭遇到了重創(chuàng)。概言此時期的經(jīng)歷，法式善曾兩次遭遇貶謫。

先是嘉慶四年（1799），法式善的宦途遭到了自入官場以來第一次最為嚴(yán)重的打擊，也是法式善一生中唯一的一次上書言事之舉，卻招致禍端，給法式善的心靈以重創(chuàng)。阮元《梧門先生年譜》載法式善曾上書言六事，國子監(jiān)十二事。如其所言“六事”為：

本月初五日，欽奉綸音，許九卿科道條陳得失，直言無隱……奴才竊惟皇上親政維新之日，正天下翹觀至治之時。數(shù)日間疊奉諭旨，舉直錯枉，飭紀(jì)整綱……謹(jǐn)竭芻堯之見，有合輿情，切乎時務(wù)者六事：

一、詔旨宜恪遵也。國家設(shè)官分職，各有專司，既奉圣諭，即當(dāng)敬謹(jǐn)遵辦。近來竟有陽奉陰違，延宕至二三年者。如嘉慶元年恩詔內(nèi)，蔭生、孝廉、方正諸條，迄今并未籌及。請皇上申明定限，一切詔旨，務(wù)使切實舉行，以昭慎重。

一、軍務(wù)宜有專攝也。川楚教匪，皆屬內(nèi)地，非邊患可比。不僅以擒捕一、二人蕆事也。乃年來動支帑藏至數(shù)千萬兩，迄未有成。大率領(lǐng)兵諸臣擒一賊黨，則以為渠魁；破一賊黨，則以為大捷。所云指日蕩平，實皆虛詞掩飾，居奇邀賞。玩寇老師，莫此為甚?！瓚?yīng)請敕遣親王、重臣威望素著者一員，欽授為大將軍，馳駐楚、蜀適中要害地方，畀以符信，節(jié)制諸軍……督撫辦理軍務(wù)不善者，亦即糾察治罪。如此，大小文武、大小員弁，咸知警奮，必能戰(zhàn)守皆宜，剿撫并用，自無以蔓延矣。

一、督撫處分宜嚴(yán)也。督撫有表率通省之責(zé)，一有過失，小則降革，大則治罪，庶群僚咸知畏憚。若止罰養(yǎng)廉，逐獲幸，邀寬免，在朝廷實開以自新之路，而貪墨者愈肆其誅求，即廉潔者亦不免于挪貸州縣，逢迎上司，藉詞征取，勢不能不累及閭閻。請皇上赦其小過，其有不稱督撫之任者，或降調(diào)、或予罷斥，罰交養(yǎng)廉之例，可以永行停止。

一、旗人無業(yè)者，宜量加調(diào)劑也。我國家承平日久，生齒日繁。即如八旗人數(shù)，已十倍于從前。旗人又不能如外省貧民可以離鄉(xiāng)謀食。國家億萬萬年，人數(shù)益眾，而錢糧經(jīng)費自有定額，豈能遞增？即可議增，亦非政體。伏思口外西北一帶，地廣田肥，八旗閑散戶丁，實無養(yǎng)贍，情愿耕種者，許報官自往耕種；不愿者，聽其便。

一、忠讜宜簡拔也。舊日言事之臣，如原任內(nèi)閣學(xué)士尹壯圖、原任御史鄭徵等，居心忠亮，譽(yù)論稱之。請皇上加恩召赴闕廷，許其直攄所見。獎一、二人，而天下知勸，恢張治體，激發(fā)士心，不無裨益。

一、博學(xué)鴻詞科宜舉行也。查康熙己未、乾隆丙辰曾設(shè)博學(xué)鴻詞科，以翰林官補(bǔ)用。其中人材最盛，文章之外，以政事品節(jié)著者不少。請敕下部臣，查照舊例，令內(nèi)外臣工各舉所知，以二年為限，務(wù)須學(xué)純品正者，始準(zhǔn)征赴闕廷考試。即拔十得五，亦可勵經(jīng)世之學(xué)而收用人之效也?！?span id="sjjw3bk" class="super" id="ref139">[54]

此事緣起為嘉慶四年（1799）正月初三日，乾隆皇帝駕崩，久受父皇壓制的嘉慶帝一夕親政，處死和珅，詔令天下，遍求直言，意欲興利除弊，朝野上下為之振奮。受此感召，法式善立即響應(yīng)，于正月十三日上書言以上“六事”，揭露了清廷在吏治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科舉等方面的宿弊，件件都切中利害。法式善寄希望于嘉慶帝能勵精圖治，革除宿弊。不料這些符合嘉慶帝詔書要求的“有裨實政”的上疏，卻遭遇了嘉慶帝留中不發(fā)。最為致命的是當(dāng)豐紳濟(jì)倫[55]以法式善“人明白結(jié)識，辦事妥協(xié)”薦舉時，卻觸怒了嘉慶帝，羅列了法式善多項罪名，如《大清仁宗睿（嘉慶）皇帝實錄》卷五十六《嘉慶四年己未十二月甲申朔》載：

諭內(nèi)閣：本年春間，國子監(jiān)祭酒法式善條奏事件，折首即有“親政維新”之語。試思朕以皇考之心為心，以皇考之政為政，率循舊章，恒恐不及，有何維新之處？至折內(nèi)稱“剿辦教匪，請飭遣親王、重臣威望素著者一員，授為大將軍，節(jié)制諸軍”等語。其意不過見朕親政之初，暫用儀親王永璇、成親王永瑆管理部務(wù)，而成親王永瑆又在軍機(jī)處行走，即謂親王可用。此非趨向風(fēng)氣乎？國初可使王公領(lǐng)兵，太平之時，自不宜用。若親王統(tǒng)兵，有功無以復(fù)加，有罪將何以處？議法，傷天潢一脈之深恩；議親，廢朝廷之法。所奏已屬揣摩迎合，全不顧國家政體。

又據(jù)稱“口外西北一帶，地廣田肥，八旗閑散戶丁情愿耕種者，許報官自往耕種”等語。若如所奏，豈非令京城一空，尤為荒謬之極。至請申明定限，舉行蔭生、孝廉、方正、博學(xué)鴻詞各條，其事俱近沽名……

朕原不以人廢言也。至從前法式善在祭酒任內(nèi)，聲名狼藉，其最著者，開館取供事一事，贓私累累。此人朕素不識，然早聞其劣跡矣。今春，本欲明發(fā)此旨，恐人誤會，不敢陳言，原欲留伊俟京察時，再行宣露罷斥。

近令諸臣密保深知之人。于十一月十八日，豐紳濟(jì)倫密保法式善，謂“人明白結(jié)實，辦事妥協(xié)”，實孟浪可笑。豐紳濟(jì)倫與法式善并非同衙門辦事之人，如何得知其妥協(xié)？必系法式善見朕用豐紳濟(jì)倫管理之處頗多，妄生別念，仍如鉆營和珅、福長安故智，夤緣干求。彼時即欲將豐紳濟(jì)倫、法式善交軍機(jī)大臣共問其故，又慮無人復(fù)敢保薦，權(quán)將法式善之名，一并寫出，姑試廷臣有人論奏否，今已等待一旬有余，無人論伊劣跡。

在法式善之悖謬條奏，諸臣容或不知。其國子監(jiān)之聲名，諸臣不知，其誰欺乎？……即朕特經(jīng)簡用之人，如有不孚眾望者，諸臣尚應(yīng)據(jù)實執(zhí)奏，何況法式善只系廷臣保奏之人，既有劣跡，豈得緘默不語？……法式善著即解任，派大學(xué)士、軍機(jī)大臣會同訊問，并將豐紳濟(jì)倫何以率行保舉之處，一并詢問明白……豐紳濟(jì)倫并未深知法式善平日聲名才具，徑以在伊家教讀從未向伊借貸一節(jié)，即以其為人體面，遽登薦牘，實屬孟浪。本應(yīng)交部嚴(yán)議，姑念其甫經(jīng)辦理部務(wù)，年輕未曾歷練，且詢明尚無請托私弊，豐紳濟(jì)倫著從寬交部議處。又諭法式善所論旗人出外屯田一節(jié)，是其大咎；至于命親王領(lǐng)兵一節(jié)，不過迎合揣度；而國子監(jiān)一事，已屬既往，姑不深究。若照議革職，轉(zhuǎn)恐沮言路，殊有關(guān)系，加恩賞給編修，在實錄館效力行走。

細(xì)究嘉慶帝的此番諭旨，主要給法式善羅列了三條罪名：一是法式善建議派遣親王領(lǐng)兵剿辦教匪，但嘉慶帝認(rèn)為“太平之時，自不宜用。若親王統(tǒng)兵，有功無以復(fù)加，有罪將何以處？議法，傷天潢一脈之深恩；議親，廢朝廷之法”。推究其實，令嘉慶帝最為擔(dān)心的是“親王統(tǒng)兵，有功無以復(fù)加”，害怕親王的勢力擴(kuò)大，這既是嘉慶帝的私心，也是歷代帝王深所警惕的。二是法式善奏請八旗閑散戶丁出外屯田，嘉慶帝認(rèn)為“若如所奏，豈非令京城一空，尤為荒謬之極”。事實上自清初順治始，到嘉慶朝已歷150余年，京城八旗子弟繁衍生息，獨享特權(quán)，在京城坐吃皇糧，無所事事，游手好閑，其弊端日顯。法式善為解決京師八旗的生計問題而建議外出屯田，怎么會“令京城一空”呢？反倒是為延國祚之長遠(yuǎn)之計。所以，嘉慶帝雖則認(rèn)為法式善的上疏荒謬至極，然最終不得不面對現(xiàn)實，于嘉慶十七年（1812）下御旨：

夏四月甲辰，詔曰：“八旗生齒日繁，亟宜廣籌生計。朕聞吉林土膏沃衍，地廣人稀。柳條邊外，參場移遠(yuǎn)，其間空曠之地，不下千有余里，多屬腴壤，流民時有前往耕植。應(yīng)援乾隆年間拉林成案，將閑散旗丁送往吉林，撥給地畝，或耕或佃，以資養(yǎng)贍。農(nóng)暇仍可練習(xí)騎射，以備當(dāng)差，教養(yǎng)兩得其益。該將軍等盡心籌畫，區(qū)分棲止，詳度以聞?！?span id="hkawd6e" class="super" id="ref141">[56]

盡管這道御旨下得有些遲，畢竟法式善還是在有生之年見到了，足以慰藉法式善因此而蒙受的不白之冤。三是指責(zé)法式善“在祭酒任內(nèi)，聲名狼藉，其最著者，開館取供事一事，贓私累累”。關(guān)于“開館取供事”一事，據(jù)阮元《梧門先生年譜》記：“乾隆六十年（1795），官國子監(jiān)祭酒。時開則例館，先生照六部現(xiàn)行事例，又有欲照舊例用肄業(yè)生為謄錄者，同官不和，物議乃起?！笨芍耸戮壠鹗欠ㄊ缴葡胝张f例用肄業(yè)生為謄錄者，而同僚意見不一，遂有流言四起，稱法式善“贓私累累”,“早聞其劣跡矣”，傳到嘉慶帝的耳邊。嘉慶帝初據(jù)流言而給法式善定罪“贓私累累”，而終結(jié)此案時嘉慶帝又云：“國子監(jiān)一事，已屬既往，姑不深究?！奔螒c帝在定罪時信誓旦旦，結(jié)案時又草草了事，其中既有親政之初理事尺度拿捏不當(dāng)?shù)脑?，也有打壓前朝老臣之嫌?/p>

此事一年之后終有結(jié)果：“姑念其甫經(jīng)辦理部務(wù)，年輕未曾歷練，且詢明尚無請托私弊，豐紳濟(jì)倫著從寬交部議處。又諭法式善所論旗人出外屯田一節(jié)，是其大咎；至于命親王領(lǐng)兵一節(jié)，不過迎合揣度；而國子監(jiān)一事，已屬既往，姑不深究。若照議革職，轉(zhuǎn)恐沮言路，殊有關(guān)系，加恩賞給編修，在實錄館效力行走。”法式善雖幾經(jīng)周折，好在有驚無險，但嘉慶帝出于政治原因的借題發(fā)揮，使其成了政治犧牲品的這一官場現(xiàn)實，無疑給他的滿腔政治熱情以致命一擊，直接影響到他的仕宦心態(tài)及文學(xué)創(chuàng)作。

嘉慶十二年（1807）法式善55歲時，又以纂修《國朝宮史》篇頁訛脫，蒙皇上指出，嚴(yán)議，實降一級，特授庶子。概言法式善嘉慶四年（1799）以后的仕宦經(jīng)歷，屢起屢躓，仕途蹭蹬。

或受此番經(jīng)歷的影響，法式善將更多的精力轉(zhuǎn)向了修書編史，于此時期多次參與或主持編撰了大量官修典籍。如，嘉慶五年（1800），開始纂修《國朝宮史》；嘉慶七年（1802），奉校南熏殿歷代帝后像、茶葉庫諸名臣像，考定輿圖、房蘿圖，薈萃各籍資料，編入《國朝宮史》。又，嘉慶六年（1801）四月，巡撫鐵保奏請法式善編撰八旗詩人集，獲準(zhǔn)；嘉慶九年（1804），法式善完成撰事，進(jìn)呈皇上閱覽，嘉慶帝賜名為《熙朝雅頌集》。又，嘉慶九年（1804），朱珪、英和奏請重纂《皇朝詞林典故》，推法式善為總纂；又嘉慶十二年（1807），法式善奏請纂修《皇朝文穎》；嘉慶十三年（1808），又奏請總纂《全唐文》。

綜上，考索法式善的仕途經(jīng)歷，乾隆朝是其開啟仕宦之旅的初期階段，也是其仕宦生涯最輝煌的時期；而嘉慶朝卻屢受挫折，然其也因此參與或主持編撰了大量文化典籍，從另一個方面成就了其在文化上的功績。