第四節 道教與佛教中的特色夢

包爾丹在《宗教的七種理論》中指出：“無論基督教各個教派的信仰多么不同，無論美洲印第安人的宗教儀式或是印度圣人的教誨是什么，所有這些最終都能溯源到最早的人類所信仰的自然宗教。”[82]發源于人類原始信仰的夢也是如此。越是接近古代，人們對夢的認識越相近。因此，道教和佛教中關于夢的作用方面有如上諸多共通認識也就不足為奇。

同時，道教和佛教畢竟是不同的宗教，由于各自所誕生的土壤和教義等的差別必然會導致對夢的認識不同，進而導致夢在兩大宗教中的作用也不盡相同。除了上文提到的之外，兩者還有以下兩點不同之處。

首先，作為人和“異界”相會的“橋梁”，佛教中的夢除了發出建寺和造像等指示之外，還能告知信徒的前世。成書于唐代的《弘贊法華傳》[83]中記有這樣一則故事。新羅國金果毅的兒子從小出家誦讀《法華經》，但他總記不住第二卷中的某字。一日，他“夢有人告小師前生向某卿某金果毅家生，亦得出家。在彼生時誦讀法華經，誤燒一字，是以今生隨得忘”[84]。此人方知，今生記不住一字是前世誤燒《法華經》中此字所造成的。顯然，這則故事意在宣揚因果報應。同時，其背后也折射出來一條信息，即夢是佛教信徒知道自己前世因緣的途徑。

不僅如此，佛教中夢還能告知前世善惡。《善見律毗婆沙》中有下面一段論述：

想夢者，此人前身或有福德，或有罪。若福德者，現善夢。惡者，現惡夢。……夢善耶，為無記耶。答曰，亦有善、有不善者、亦有無記。若夢禮佛聽法說法，此事善功德。或夢殺生、偷盜、奸婬，此是不善。若夢見赤、白、青、黃、色，此是無記夢也。[85]

該律指出，夢有“善”“不善”和“無記”之分，夢見禮佛聽法等是“善夢”；夢見殺生偷盜邪淫等是“不善夢”；夢見赤白青黃色之類的客觀現象是“無記夢”。而夢像的善惡是由前世的“業”所決定的。前世有善業則今世可做善夢；前世有惡業則今世做惡夢。反之，做善夢可知前世有善業；做惡夢可知前世有惡業。

其次，在證明是否實現了宗教理想時，佛教借助了夢，而道教沒有。具體而言，在成仙或者往生前，道教和佛教中都有仙人或菩薩于夢中提前告知的故事。但是，至于人去世后是否確實成仙或者往生，兩者采取了截然不同的方式。

佛教以夢佐證死者往生的事實。據《今昔物語集》第十五卷第十一篇記載，在比叡山修行的仁慶常年從未間斷念誦《法華經》，勤于修行顯密二教。他去世后，“有一鄰人夢見一朵五色祥云隨著美妙悅耳的音樂冉冉自天而降，落在大宮大路前，只見仁慶新剃了頭發，身穿法服，手捧香爐面西而立，這時天空中落下了一座蓮臺，仁慶登上蓮臺，騰空而起，遙向西方飛去。正在這時，有人說：‘這是仁慶誦經圣僧往生極樂去了。’……后來，在七七四十九日的佛事修滿的當夜，有人說，他也得了相同的夢兆”[86]。仁慶往生的事實是通過近鄰之夢獲得保障的。這種以夢告來驗證往生的例子在佛教中不勝枚舉。

道教沒有借助夢，而是通過“尸解仙”等形式來證明亡者去世后確實成仙的事實。東晉著名的道教學者葛洪在《抱樸子內篇·論仙》中記載了李少君尸解成仙的故事。西漢時期的方士李少君因懂得長生不老之術見寵于漢武帝。他死后，武帝令人開棺，發現“無尸，唯衣冠在焉”。葛洪對此評論道：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”[87]所謂“尸解仙”是指道士得道后可如蟬蛻一般脫離肉體而仙去，或不留遺體，形化為一物（如衣、杖、劍），遺世而升天。“尸解”的方式具體有劍解、水解、火解和杖解等幾種。鑒于人終有一死的事實，“尸解仙”是道教中最常見的成仙方式。《列仙傳》共記載了七十多位仙人。其中，尸解成仙的有將近十人。可見，夢雖然在道教中是仙人指導信徒羽化升仙的重要“橋梁”，但并不是向第三方證明此人死后確實已得道的方式。

造成上述不同的原因主要有以下兩點。第一，佛教將“三世因果”理論應用于釋夢。在佛教的世界觀中，凡人處于前世、現世和來世的因果往復循環之中。過去之業為因，帶來現在之果；現在之業復為因，招感未來之果。這樣因果相續，不斷流轉。《涅槃經》云：“善惡之報。如影隨形。三世因果。循環不失。”[88]那么，人如何知道自己的前世和來世呢？能夠和“異界”相通的夢自覺地充當了聯系三者的媒介。這樣，佛教中的夢既可以告知夢者的前世，又可以通過第三者保證亡者來世的往生。道教也有和佛教的“業報輪回”類似的“報應思想”，即“承負說”。它是《太平經》在《周易》“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”之說的基礎上提出來的[89]。何謂“承負”呢？“承者為前，負者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，……負者，乃先人負于后生者也。”[90]今人要承擔先人的過失，此為承；先人的行為可能會給后人帶來禍福，此為負。善惡承負，天道循環。在道教的“承負說”中，個人除了要承負上述先人的善惡之外，還要為家族、社會和自然界承負[91]。這和佛教中嚴格的個人對個人的“自業自受”完全不同。而且，道教中既沒有“三世”思想，也沒有本人對本人的“承負”之說。所以，自然不需要告知前世和來世的夢境。第二，“形神統一”是貫穿道教思想的核心。道教重“生”，而神仙是另外一種形式的“生”，和生命本源的“生”一樣，也需要“形”和“神”的同時存在。在這種背景之下，即使是成仙后的證明也要有形體的依托。所以，“尸解仙”可以說是證明成仙的最好方式。佛教則不然。它以現世為苦海，尋求肉體生命的解脫。形體的保存和往生成佛沒有必然的關系。臨終前修行者身邊所現的往生成佛之像——蓮花、美妙音樂和紫云等才是預示往生的吉相。入滅之后，第三者的夢境是亡者確實已經往生的最有力證明。