第四節 早期敦煌文獻翻譯研究回顧

目前，敦煌文獻的翻譯研究可分為兩類：敦煌文獻相關的古代翻譯活動研究，敦煌文獻的近、當代譯介研究。前者主要指探究東漢至唐宋時期佛經翻譯活動的史學研究；后者多是對20世紀以來英、德、法等目標語文化語境中，所刊布、發行敦煌文獻翻譯尤其是敦煌敘事文獻英譯的評述和賞析。雖然在馬祖毅（2006: 65 -123）、王鐵鈞（2009）的翻譯史研究，以及在陳福康（2011: 13-24）、朱志瑜和朱曉農（2006）的佛經翻譯理論史研究中，都有中國佛經翻譯活動的專題論述，但均未論及敦煌翻譯活動或敦煌文獻的翻譯活動。經過梳理可見，敦煌文獻相關的古代翻譯研究主要包括王堯（1992;1994）、王堯和陳踐（1983）、扎西卓瑪（2011）、才讓（2013; 2016）、張延清（2008: 75 -93）等人對敦煌文獻的漢、藏和梵、藏翻譯研究，以及楊富學（1995: 1-23）、王紅梅（2000: 92-107）等人對敦煌文獻中的回鶻文佛經翻譯活動的歷史考證等。

具體而言，王堯（1994: 191 -199）首先解釋了《賢愚經》古藏文翻譯對吐蕃戲劇、繪畫和民間文藝的影響，考證了源語文本的版本出處，提出：《賢愚經》并非從梵文轉譯而來，而是西游僧人訪問天竺時所整理的聽課筆記，后用漢文匯編而成的；《賢愚經》的古藏文譯者是公元9世紀活躍在敦煌和甘州一帶的藏族翻譯家管·法成。除了佛教文獻，王堯和陳踐（1983）還從源語文本考證、雙語文本語篇特點比對、目標語文本的社會—文化功能等角度，探究了敦煌文獻中《尚書》《戰國策》等漢文典籍的古藏文翻譯。才讓（2013: 83 -87）考證了敦煌文獻中《天地八陽神咒經》的各種藏譯本及其流變過程，通過對比、描述寫卷 P.T.106、P.T.746、P.T.748及其藏譯文語篇特點，歸納了該敦煌佛教文獻的藏文翻譯策略特點（才讓，2013: 79 -82）。黨措（2006）在其博士論文中，從文本考據、譯作的文化影響等方面重構了敦煌漢藏翻譯家管·法成的翻譯活動。張延清（2008: 75 -93）則從身世經歷、信仰教育、佛經譯校等方面梳理了有關管·法成的敦煌文獻。扎西卓瑪（2011）在其博士論文《藏傳佛經翻譯史研究》中，對敦煌寫本中藏譯佛經《寶云經》《金光明經》的源語文本及其譯者進行了考證，著重探究了吐蕃占領敦煌時期的翻譯家摩訶衍、管·法成等人的梵—藏、漢—藏翻譯活動及其對藏區佛教文化演進的影響，評述了這一時期（公元8世紀后期到9世紀前期）完成的藏譯佛經名目匯編《登迦目錄》（dkarchag-ldan-dkar-ma）。

楊富學（1995: 1-23）梳理、考證了《佛說天地八陽神咒經》《阿爛彌王本生故事》《善惡兩王子》《俱舍論實義疏》《阿毗達磨順正理》《說心性經》《妙法蓮華經玄贊》《大般若波羅蜜多經》《阿含經》等敦煌佛經文獻的西夏文翻譯年代、譯者身份、源語文本出處、譯本特點以及翻譯副文本信息。王培培（2016: 34-39）通過對比俄藏西夏文敦煌寫本《佛說天地八陽神咒經》及英藏漢文寫本（Or.12380 -3921/K.K），提出公元8世紀到13世紀，該漢文版本在中國西北地區流傳廣泛，西夏文翻譯應該在此期間完成，但該譯本是依據當時的《大藏經》有關內容翻譯而成的。可以發現，上述敦煌文獻的古代翻譯活動研究側重對譯者、譯本和源語文本出處的歷史考證以及雙語語篇特征的對比，也就是說主要是翻譯活動主體、對象及其結果的文獻重構。