第一章 神秘主義詩學

五四時期開始，受到西方神秘主義思潮的影響，現(xiàn)代中國出現(xiàn)了包含自然神秘論、生命神秘論和語言神秘論的神秘主義詩學，郭沫若、宗白華、穆木天、廢名、梁宗岱、李金發(fā)等人的詩歌作品及詩學文章中均不同程度地帶有神秘主義元素。1950年代以后，神秘論失去了存在、發(fā)展的土壤，神秘主義詩學在中國詩壇近乎消失。1980年代中后期，海子的詩歌較為集中地體現(xiàn)出某種神性意識。1990年代，中國詩壇逐漸進入個人化寫作階段，強調(diào)詩人思想的獨立性和寫作的多元化，生命哲學受到關注，生命本身的神秘性導致一些詩人開始關注詩之神秘性，呈現(xiàn)個體生命復雜性的神秘元素出現(xiàn)在一些詩人的詩論中，詩壇涌現(xiàn)出一批“在神性、幻想和技術領域高蹈地抒情，充滿圣詞氣息”[1]的作品，它們從日常生活經(jīng)驗出發(fā)又與其保持一定的距離。神秘主義詩學在現(xiàn)代中國雖然沒有形成完整的詩學體系，沒有演化出獨立的詩歌流派，但它“對于自然、生命與語言等重要命題的闡述豐厚和深化了中國現(xiàn)代詩學的文化底蘊”[2]，是中國現(xiàn)代詩學發(fā)展中不可忽視的一股力量，為中國現(xiàn)代詩歌的審美創(chuàng)造提供了新的向度。

王家新從80年代開始創(chuàng)作，不論作品還是詩歌觀念都包含神秘主義內(nèi)容，這種神秘主義的思想幾乎貫穿他整個詩人生涯，他與部分當代詩人一起傳承了現(xiàn)代以降的神秘主義詩學，使其在20世紀后期得到了延續(xù)。王家新的神秘主義詩學強調(diào)詩歌的神圣性，他構建了一個想象中的精神存在，與之進行“對話”，觸及生與死的命題，提升詩歌的精神高度。與其他具有神秘論傾向的當代詩人不同，王家新沒有從宗教的角度談論詩歌的神秘性，而是從生命存在的神秘性以及詩歌的神圣性著手，談論詩之神秘性。王家新的神秘主義詩學觀主要包括四大內(nèi)容：第一，詩歌作品的完成是依靠某種外在于詩人的神異力量，當這種力量抵達之時，是語言在“說話”，是“詩”完成了它自己。第二，神秘的“物我合一”境界。王家新將這種物我相容，互相進入的狀態(tài)納入詩歌創(chuàng)作中，形成人與宇宙自然融為一體的狀態(tài)，達到另一種層次的領悟。第三，將詩歌創(chuàng)作看成與神秘者的對話，這個對話者往往以“他”或者“你”的形式現(xiàn)身，是一個虛無的、但又無處不在的存在。對話常常以娓娓道來的形式展開，既像與老友的閑聊，又仿佛一種禱告，詩人借助詩歌來傾瀉他內(nèi)心的困惑與矛盾。最后，是關于生與死的神秘體驗，詩人在這種與生、死的反復周旋和體驗中領會生命存在的意義。本章將以王家新的詩歌論著和詩歌作品為依據(jù)，考察、研究其神秘主義詩學的內(nèi)容及特征，闡述其價值，同時進行理性反思。