中外哲學(xué)典籍大全總序

中外哲學(xué)典籍大全的編纂，是一項(xiàng)既有時(shí)代價(jià)值又有歷史意義的重大工程。

中華民族經(jīng)過(guò)了近一百八十年的艱苦奮鬥，迎來(lái)了中國(guó)近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，迎來(lái)了奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)期。中華民族衹有總結(jié)古今中外的一切思想成就，才能並肩世界歷史發(fā)展的大勢(shì)。爲(wèi)此，我們須編纂一部匯集中外古今哲學(xué)典籍的經(jīng)典集成，爲(wèi)中華民族的偉大復(fù)興、爲(wèi)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)、爲(wèi)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，提供哲學(xué)思想的精粹。

哲學(xué)是思想的花朵，文明的靈魂，精神的王冠。一個(gè)國(guó)家、民族，要興旺發(fā)達(dá)，擁有光明的未來(lái)，就必須擁有精深的理論思維，擁有自己的哲學(xué)。哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的理論力量，是激發(fā)人的精神砥石。哲學(xué)解放思維，凈化心靈，照亮前行的道路。偉大的時(shí)代需要精邃的哲學(xué)。

一 哲學(xué)是智慧之學(xué)

哲學(xué)是什麼？這既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是哲學(xué)永恒的話題。追問(wèn)哲學(xué)是什麼，本身就是「哲學(xué)」問(wèn)題。從哲學(xué)成爲(wèi)思維的那一天起，哲學(xué)家們就在不停追問(wèn)中發(fā)展、豐富哲學(xué)的篇章，給出一個(gè)又一個(gè)答案。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有自己的詮釋。哲學(xué)是什麼，是懸疑在人類(lèi)智慧面前的永恒之問(wèn)，這正是哲學(xué)之爲(wèi)哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

哲學(xué)是全部世界的觀念形態(tài)，精神本質(zhì)。人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，是哲學(xué)研究的根本對(duì)象。本體論、認(rèn)識(shí)論、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、實(shí)踐論、方法論等，仍是哲學(xué)的基本問(wèn)題和生命力所在！哲學(xué)研究的是世界萬(wàn)物的根本性、本質(zhì)性問(wèn)題。人們可以給哲學(xué)做出許多具體定義，但我們可以嘗試用「遮詮」的方式描述哲學(xué)的一些特點(diǎn)，從而使人們加深對(duì)何爲(wèi)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)不是玄虛之觀。哲學(xué)來(lái)自人類(lèi)實(shí)踐，關(guān)乎人生。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一切追根究底、「打破砂鍋問(wèn)到底」。它不僅是問(wèn)「是什麼」（being），而且主要是追問(wèn)「爲(wèi)什麼」（why），特別是追問(wèn)「爲(wèi)什麼的爲(wèi)什麼」。它關(guān)注整個(gè)宇宙，關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，關(guān)注人生。它關(guān)心柴米油鹽醋茶和人的生命的關(guān)係，關(guān)心人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)的挑戰(zhàn)。哲學(xué)是對(duì)一切實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，它關(guān)心具體現(xiàn)象背後的根據(jù)，關(guān)心人類(lèi)如何會(huì)更好。

哲學(xué)是在根本層面上追問(wèn)自然、社會(huì)和人本身，以徹底的態(tài)度反思已有的觀念和認(rèn)識(shí)，從價(jià)值理想出發(fā)把握生活的目標(biāo)和歷史的趨勢(shì)，展示了人類(lèi)理性思維的高度，凝結(jié)了民族進(jìn)步的智慧，寄託了人們熱愛(ài)光明、追求真善美的情懷。道不遠(yuǎn)人，人能弘道。哲學(xué)是把握世界、洞悉未來(lái)的學(xué)問(wèn)，是思想解放、自由的大門(mén)！

古希臘的哲學(xué)家們被稱(chēng)爲(wèi)「望天者」，亞里士多德在形而上學(xué)一書(shū)中説，「最初人們通過(guò)好奇—驚讚來(lái)做哲學(xué)」。如果説知識(shí)源於好奇的話，那麼産生哲學(xué)的好奇心，必須是大好奇心。這種「大好奇心」衹爲(wèi)一件「大事因緣」而來(lái)，所謂大事，就是天地之間一切事物的「爲(wèi)什麼」。哲學(xué)精神，是「家事、國(guó)事、天下事，事事要問(wèn)」，是一種永遠(yuǎn)追問(wèn)的精神。

哲學(xué)不衹是思維。哲學(xué)將思維本身作爲(wèi)自己的研究對(duì)象，對(duì)思想本身進(jìn)行反思。哲學(xué)不是一般的知識(shí)體系，而是把知識(shí)概念作爲(wèi)研究的對(duì)象，追問(wèn)「什麼才是知識(shí)的真正來(lái)源和根據(jù)」。哲學(xué)的「非對(duì)象性」的思想方式，不是「純形式」的推論原則，而有其「非對(duì)象性」之對(duì)象。哲學(xué)之對(duì)象乃是不斷追求真理，是一個(gè)理論與實(shí)踐兼而有之的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的精粹。哲學(xué)追求真理的過(guò)程本身就顯現(xiàn)了哲學(xué)的本質(zhì)。天地之浩瀚，變化之奧妙，正是哲思的玄妙之處。

哲學(xué)不是宣示絶對(duì)性的教義教條，哲學(xué)反對(duì)一切形式的絶對(duì)。哲學(xué)解放束縛，意味著從一切思想教條中解放人類(lèi)自身。哲學(xué)給了我們徹底反思過(guò)去的思想自由，給了我們深刻洞察未來(lái)的思想能力。哲學(xué)就是解放之學(xué)，是聖火和利劍。

哲學(xué)不是一般的知識(shí)。哲學(xué)追求「大智慧」。佛教講「轉(zhuǎn)識(shí)成智」，識(shí)與智相當(dāng)於知識(shí)與哲學(xué)的關(guān)係。一般知識(shí)是依據(jù)於具體認(rèn)識(shí)對(duì)象而來(lái)的、有所依有所待的「識(shí)」，而哲學(xué)則是超越於具體對(duì)象之上的「智」。

公元前六世紀(jì)，中國(guó)的老子説，「大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成」。又説，「反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)」。對(duì)道的追求就是對(duì)有之爲(wèi)有、無(wú)形無(wú)名的探究，就是對(duì)天地何以如此的探究。這種追求，使得哲學(xué)具有了天地之大用，具有了超越有形有名之有限經(jīng)驗(yàn)的大智慧。這種大智慧、大用途，超越一切限制的籬笆，達(dá)到趨向無(wú)限的解放能力。

哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但又與經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)繫。哲學(xué)從其作爲(wèi)學(xué)問(wèn)誕生起，就包含於科學(xué)形態(tài)之中，是以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的。哲學(xué)是以理性的方式、概念的方式、論證的方式來(lái)思考宇宙人生的根本問(wèn)題。在亞里士多德那裏，凡是研究實(shí)體（ousia）的學(xué)問(wèn)，都叫作「哲學(xué)」。而「第一實(shí)體」則是存在者中的「第一個(gè)」。研究第一實(shí)體的學(xué)問(wèn)稱(chēng)爲(wèi)「神學(xué)」，也就是「形而上學(xué)」，這正是後世所謂「哲學(xué)」。一般意義上的科學(xué)正是從「哲學(xué)」最初的意義上贏得自己最原初的規(guī)定性的。哲學(xué)雖然不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，卻爲(wèi)科學(xué)劃定了意義的範(fàn)圍、指明了方向。哲學(xué)最後必定指向宇宙人生的根本問(wèn)題，大科學(xué)家的工作在深層意義上總是具有哲學(xué)的意味，牛頓和愛(ài)因斯坦就是這樣的典範(fàn)。

哲學(xué)不是自然科學(xué)，也不是文學(xué)藝術(shù)，但在自然科學(xué)的前頭，哲學(xué)的道路展現(xiàn)了；在文學(xué)藝術(shù)的山頂，哲學(xué)的天梯出現(xiàn)了。哲學(xué)不斷地激發(fā)人的探索和創(chuàng)造精神，使人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不斷達(dá)到新境界，在改造世界中從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)。

哲學(xué)不斷從最根本的問(wèn)題再次出發(fā)。哲學(xué)史在一定意義上就是不斷重構(gòu)新的世界觀、認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的歷史。哲學(xué)的歷史呈現(xiàn)，正是對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)造本性的最好説明。哲學(xué)史上每一位哲學(xué)家對(duì)根本問(wèn)題的思考，都在爲(wèi)哲學(xué)添加新思維、新向度，猶如爲(wèi)天籟山上不斷增添一隻隻黃鸝翠鳥(niǎo)。

如果説哲學(xué)是哲學(xué)史的連續(xù)展現(xiàn)中所具有的統(tǒng)一性特徵，那麼這種「一」是在「多」個(gè)哲學(xué)的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的。如果説每一種哲學(xué)體系都追求一種體系性的「一」的話，那麼每種「一」的體系之間都存在著千絲相聯(lián)、多方組合的關(guān)係。這正是哲學(xué)史昭示於我們的哲學(xué)多樣性的意義。多樣性與統(tǒng)一性的依存關(guān)係，正是哲學(xué)尋求現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與普遍相統(tǒng)一的辯證之意義。

哲學(xué)的追求是人類(lèi)精神的自然趨向，是精神自由的花朵。哲學(xué)是思想的自由，是自由的思想。

中國(guó)哲學(xué)，是中華民族五千年文明傳統(tǒng)中，最爲(wèi)內(nèi)在的、最爲(wèi)深刻的、最爲(wèi)持久的精神追求和價(jià)值觀表達(dá)。中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)化爲(wèi)中國(guó)人的思維方式、生活態(tài)度、道德準(zhǔn)則、人生追求、精神境界。中國(guó)人的科學(xué)技術(shù)、倫理道德，小家大國(guó)、中醫(yī)藥學(xué)、詩(shī)歌文學(xué)、繪畫(huà)書(shū)法、武術(shù)拳法、鄉(xiāng)規(guī)民俗，乃至日常生活也都浸潤(rùn)著中國(guó)哲學(xué)的精神。華夏文化雖歷經(jīng)磨難而能夠透魄醒神，堅(jiān)韌屹立，正是來(lái)自於中國(guó)哲學(xué)深邃的思維和創(chuàng)造力。

先秦時(shí)代，老子、孔子、莊子、孫子、韓非子等諸子之間的百家爭(zhēng)鳴，就是哲學(xué)精神在中國(guó)的展現(xiàn)，是中國(guó)人思想解放的第一次大爆發(fā)。兩漢四百多年的思想和制度，是諸子百家思想在爭(zhēng)鳴過(guò)程中大整合的結(jié)果。魏晉之際，玄學(xué)的發(fā)生，則是儒道沖破各自藩籬，彼此互動(dòng)互補(bǔ)的結(jié)果，形成了儒家獨(dú)尊的態(tài)勢(shì)。隋唐三百年，佛教深入中國(guó)文化，又一次帶來(lái)了思想的大融合和大解放，禪宗的形成就是這一融合和解放的結(jié)果。兩宋三百多年，中國(guó)哲學(xué)迎來(lái)了第三次大解放。儒釋道三教之間的互潤(rùn)互持日趨深入，朱熹的理學(xué)和陸象山的心學(xué)，就是這一思想潮流的哲學(xué)結(jié)晶。

與古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)沉思和理論建構(gòu)不同，中國(guó)哲學(xué)的旨趣在於實(shí)踐人文關(guān)懷，它更關(guān)注實(shí)踐的義理性意義。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，知與行從未分離，中國(guó)哲學(xué)有著深厚的實(shí)踐觀點(diǎn)和生活觀點(diǎn)，倫理道德觀是中國(guó)人的貢獻(xiàn)。馬克思説，「全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的」，實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)也正是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。這種哲學(xué)上的契合性，正是馬克思主義能夠在中國(guó)扎根並不斷中國(guó)化的哲學(xué)原因。

「實(shí)事求是」是中國(guó)的一句古話。今天已成爲(wèi)深遂的哲理，成爲(wèi)中國(guó)人的思維方式和行爲(wèi)基準(zhǔn)。實(shí)事求是就是解放思想，解放思想就是實(shí)事求是。實(shí)事求是毛澤東思想的精髓，是改革開(kāi)放的基石。只有解放思想才能實(shí)事求是。實(shí)事求是就是中國(guó)人始終堅(jiān)持的哲學(xué)思想。實(shí)事求是就是依靠自己，走自己的道路，反對(duì)一切絶對(duì)觀念。所謂中國(guó)化就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，一切理論必須符合中國(guó)實(shí)際。

二 哲學(xué)的多樣性

實(shí)踐是人的存在形式，是哲學(xué)之母。實(shí)踐是思維的動(dòng)力、源泉、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界、探索規(guī)律的根本目的是改造世界，完善自己。哲學(xué)問(wèn)題的提出和回答，都離不開(kāi)實(shí)踐。馬克思有句名言：「哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界！」理論只有成爲(wèi)人的精神智慧，才能成爲(wèi)改變世界的力量。

哲學(xué)關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)。時(shí)代的哲學(xué)，必定關(guān)心時(shí)代的命運(yùn)。對(duì)時(shí)代命運(yùn)的關(guān)心就是對(duì)人類(lèi)實(shí)踐和命運(yùn)的關(guān)心。人在實(shí)踐中産生的一切都具有現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)的實(shí)踐性必定帶來(lái)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性就是強(qiáng)調(diào)人在不斷回答實(shí)踐中各種問(wèn)題時(shí)應(yīng)該具有的態(tài)度。

哲學(xué)作爲(wèi)一門(mén)科學(xué)是現(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)是一門(mén)回答並解釋現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是人們聯(lián)繫實(shí)際、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想。可以説哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的最本質(zhì)的理論，也是本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)的理論。哲學(xué)始終追問(wèn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和變化。哲學(xué)存在於實(shí)踐中，也必定在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性要求我們直面實(shí)踐本身。

哲學(xué)不是簡(jiǎn)單跟在實(shí)踐後面，成爲(wèi)當(dāng)下實(shí)踐的「奴僕」，而是以特有的深邃方式，關(guān)注著實(shí)踐的發(fā)展，提升人的實(shí)踐水平，爲(wèi)社會(huì)實(shí)踐提供理論支撐。從直接的、急功近利的要求出發(fā)來(lái)理解和從事哲學(xué)，無(wú)異於向哲學(xué)提出它本身不可能完成的任務(wù)。哲學(xué)是深沉的反思，厚重的智慧，事物的抽象，理論的把握。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界最深邃的理論思維。

哲學(xué)是立足人的學(xué)問(wèn)，是人用於理解世界、把握世界、改造世界的智慧之學(xué)。「民之所好，好之，民之所惠，惠之。」哲學(xué)的目的是爲(wèi)了人。用哲學(xué)理解外在的世界，理解人本身，也是爲(wèi)了用哲學(xué)改造世界、改造人。哲學(xué)研究無(wú)禁區(qū)，無(wú)終無(wú)界，與宇宙同在，與人類(lèi)同在。

存在是多樣的、發(fā)展是多樣的，這是客觀世界的必然。宇宙萬(wàn)物本身是多樣的存在，多樣的變化。歷史表明，每一民族的文化都有其獨(dú)特的價(jià)值。文化的多樣性是自然律，是動(dòng)力，是生命力。各民族文化之間的相互借鑒，補(bǔ)充浸染，共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和繁榮，這是規(guī)律。對(duì)象的多樣性、複雜性，決定了哲學(xué)的多樣性；即使對(duì)同一事物，人們也會(huì)産生不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，形成不同的哲學(xué)派別。哲學(xué)觀點(diǎn)、思潮、流派及其表現(xiàn)形式上的區(qū)別，來(lái)自於哲學(xué)的時(shí)代性、地域性和民族性的差異。世界哲學(xué)是不同民族的哲學(xué)的薈萃，如中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)等。多樣性構(gòu)成了世界，百花齊放形成了花園。不同的民族會(huì)有不同風(fēng)格的哲學(xué)。恰恰是哲學(xué)的民族性，使不同的哲學(xué)都可以在世界舞臺(tái)上演繹出各種「戲劇」。即使有類(lèi)似的哲學(xué)觀點(diǎn)，在實(shí)踐中的表達(dá)和運(yùn)用也會(huì)各有特色。

人類(lèi)的實(shí)踐是多方面的，具有多樣性、發(fā)展性，大體可以分爲(wèi)：改造自然界的實(shí)踐，改造人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐，完善人本身的實(shí)踐，提升人的精神世界的精神活動(dòng)。人是實(shí)踐中的人，實(shí)踐是人的生命的第一屬性。實(shí)踐的社會(huì)性決定了哲學(xué)的社會(huì)性，哲學(xué)不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的某種遐想，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的觀念形態(tài)，是文明進(jìn)步的重要標(biāo)誌，是人的發(fā)展水平的重要維度。哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，反映著一個(gè)社會(huì)人的理性成熟程度，反映著這個(gè)社會(huì)的文明程度。

哲學(xué)史實(shí)質(zhì)上是自然史、社會(huì)史、人的發(fā)展史和人類(lèi)思維史的總結(jié)和概括。自然界是多樣的，社會(huì)是多樣的，人類(lèi)思維是多樣的。所謂哲學(xué)的多樣性，就是哲學(xué)基本觀念、理論學(xué)説、方法的異同，是哲學(xué)思維方式上的多姿多彩。哲學(xué)的多樣性是哲學(xué)的常態(tài)，是哲學(xué)進(jìn)步、發(fā)展和繁榮的標(biāo)誌。哲學(xué)是人的哲學(xué)，哲學(xué)是人對(duì)事物的自覺(jué)，是人對(duì)外界和自我認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)，也是人把握世界和自我的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的多樣性，是哲學(xué)的常態(tài)和必然，是哲學(xué)發(fā)展和繁榮的內(nèi)在動(dòng)力。一般是普遍性，特色也是普遍性。從單一性到多樣性，從簡(jiǎn)單性到複雜性，是哲學(xué)思維的一大變革。用一種哲學(xué)話語(yǔ)和方法否定另一種哲學(xué)話語(yǔ)和方法，這本身就不是哲學(xué)的態(tài)度。

多樣性並不否定共同性、統(tǒng)一性、普遍性。物質(zhì)和精神，存在和意識(shí)，一切事物都是在運(yùn)動(dòng)、變化中的，是哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是我們的基本哲學(xué)觀點(diǎn)！

當(dāng)今的世界如此紛繁複雜，哲學(xué)多樣性就是世界多樣性的反映。哲學(xué)是以觀念形態(tài)表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)的多樣性，就是文明多樣性和人類(lèi)歷史發(fā)展多樣性的表達(dá)。多樣性是宇宙之道。

哲學(xué)的實(shí)踐性、多樣性，還體現(xiàn)在哲學(xué)的時(shí)代性上。哲學(xué)總是特定時(shí)代精神的精華，是一定歷史條件下人的反思活動(dòng)的理論形態(tài)。在不同的時(shí)代，哲學(xué)具有不同的內(nèi)容和形式，哲學(xué)的多樣性，也是歷史時(shí)代多樣性的表達(dá)。哲學(xué)的多樣性也會(huì)讓我們能夠更科學(xué)地理解不同歷史時(shí)代，更爲(wèi)內(nèi)在地理解歷史發(fā)展的道理。多樣性是歷史之道。

哲學(xué)之所以能發(fā)揮解放思想的作用，在於它始終關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；在於它始終關(guān)注著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。哲學(xué)本身沒(méi)有絶對(duì)空間，沒(méi)有自在的世界，只能是客觀世界的映象，觀念形態(tài)。沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)性，哲學(xué)就遠(yuǎn)離人，就離開(kāi)了存在。哲學(xué)的實(shí)踐性，説到底是在説明哲學(xué)本質(zhì)上是人的哲學(xué)，是人的思維，是爲(wèi)了人的科學(xué)！哲學(xué)的實(shí)踐性、多樣性告訴我們，哲學(xué)必須百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。哲學(xué)的發(fā)展首先要解放自己，解放哲學(xué)，就是實(shí)現(xiàn)思維、觀念及範(fàn)式的變革。人類(lèi)發(fā)展也必須多塗並進(jìn)，交流互鑒，共同繁榮。采百花之粉，才能釀天下之蜜。

三 哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)

中國(guó)自古以來(lái)就有思辨的傳統(tǒng)，中國(guó)思想史上的百家爭(zhēng)鳴就是哲學(xué)繁榮的史象。哲學(xué)是歷史發(fā)展的號(hào)角。中國(guó)思想文化的每一次大躍升，都是哲學(xué)解放的結(jié)果。中國(guó)古代賢哲的思想傳承至今，他們的智慧已浸入中國(guó)人的精神境界和生命情懷。

中國(guó)共産黨人歷來(lái)重視哲學(xué)，毛澤東在一九三八年，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最困難的條件下，在延安研究哲學(xué)，創(chuàng)作了實(shí)踐論和矛盾論 ，推動(dòng)了中國(guó)革命的思想解放，成爲(wèi)中國(guó)人民的精神力量。

中華民族的偉大復(fù)興必將迎來(lái)中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)必須有自己的哲學(xué)，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)必須要從根本上講清楚中國(guó)道路的哲學(xué)道理。中華民族的偉大復(fù)興必須要有哲學(xué)的思維，必須要有不斷深入的反思。發(fā)展的道路，就是哲思的道路，文化的自信，就是哲學(xué)思維的自信。哲學(xué)是引領(lǐng)者，可謂永恒的「北斗」，哲學(xué)是時(shí)代的「火焰」，是時(shí)代最精緻最深刻的「光芒」。從社會(huì)變革的意義上説，任何一次巨大的社會(huì)變革，總是以理論思維爲(wèi)先導(dǎo)。理論的變革，總是以思想觀念的空前解放爲(wèi)前提，而「吹響」人類(lèi)思想解放第一聲「號(hào)角」的，往往就是代表時(shí)代精神精華的哲學(xué)。社會(huì)實(shí)踐對(duì)於哲學(xué)的需求可謂「迫不及待」，因爲(wèi)哲學(xué)總是「吹響」這個(gè)新時(shí)代的「號(hào)角」。「吹響」中國(guó)改革開(kāi)放之「號(hào)角」的，正是「解放思想」「實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)」「不改革死路一條」等哲學(xué)觀念。「吹響」新時(shí)代「號(hào)角」的是「中國(guó)夢(mèng)」,「人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮鬥的目標(biāo)」。發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)永恒的動(dòng)力，變革是社會(huì)解放的永遠(yuǎn)的課題，思想解放，解放思想是無(wú)盡的哲思。中國(guó)正走在理論和實(shí)踐的雙重探索之路上，搞探索沒(méi)有哲學(xué)不成！

中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展，必須反映中國(guó)與世界最新的實(shí)踐成果，必須反映科學(xué)的最新成果，必須具有走向未來(lái)的思想力量。今天的中國(guó)人所面臨的歷史時(shí)代，是史無(wú)前例的。十三億人齊步邁向現(xiàn)代化，這是怎樣的一幅歷史畫(huà)卷！是何等壯麗、令人震撼！不僅中國(guó)歷史上亙古未有，在世界歷史上也從未有過(guò)。當(dāng)今中國(guó)需要的哲學(xué)，是結(jié)合天道、地理、人德的哲學(xué)，是整合古今中西的哲學(xué)，只有這樣的哲學(xué)才是中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)。

當(dāng)今中國(guó)需要的哲學(xué)，必須是適合中國(guó)的哲學(xué)。無(wú)論古今中外，再好的東西，也需要再吸收，再消化，必須要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化和中國(guó)化，才能成爲(wèi)今天中國(guó)自己的哲學(xué)。哲學(xué)是解放人的，哲學(xué)自身的發(fā)展也是一次思想解放，也是人的一個(gè)思維升華、羽化的過(guò)程。中國(guó)人的思想解放，總是隨著歷史不斷進(jìn)行的。歷史有多長(zhǎng)，思想解放的道路就有多長(zhǎng)；發(fā)展進(jìn)步是永恒的，思想解放也是永無(wú)止境的，思想解放就是哲學(xué)的解放。

習(xí)近平説，思想工作就是「引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界」。這就需要我們確立一種「知己知彼」的知識(shí)態(tài)度和理論立場(chǎng)，而哲學(xué)則是對(duì)文明價(jià)值核心最精練和最集中的深邃性表達(dá)，有助於我們認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界。立足中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，需要我們審視我們走過(guò)的道路，立足中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界，需要我們觀察和借鑒世界歷史上的不同文化。中國(guó)「獨(dú)特的文化傳統(tǒng)」、中國(guó)「獨(dú)特的歷史命運(yùn)」、中國(guó)「獨(dú)特的基本國(guó)情」,「決定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路」。一切現(xiàn)實(shí)的，存在的社會(huì)制度，其形態(tài)都是具體的，都是特色的，都必須是符合本國(guó)實(shí)際的。抽象的制度，普世的制度是不存在的。同時(shí)，我們要全面客觀地「看待外部世界」。研究古今中外的哲學(xué)，是中國(guó)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類(lèi)史，認(rèn)識(shí)自己未來(lái)發(fā)展的必修課。今天中國(guó)的發(fā)展不僅要讀中國(guó)書(shū)，還要讀世界書(shū)。不僅要學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典，更要學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)典。當(dāng)前，中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)「中國(guó)夢(mèng)」的「長(zhǎng)征」路上，這也正是一條思想不斷解放的道路！要回答中國(guó)的問(wèn)題，解釋中國(guó)的發(fā)展，首先需要哲學(xué)思維本身的解放。哲學(xué)的發(fā)展，就是哲學(xué)的解放，這是由哲學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性所決定的。哲學(xué)無(wú)禁區(qū)、無(wú)疆界。哲學(xué)是關(guān)乎宇宙之精神，是關(guān)乎人類(lèi)之思想。哲學(xué)將與宇宙、人類(lèi)同在。

四 哲學(xué)典籍

中外哲學(xué)典籍大全的編纂，是要讓中國(guó)人能研究中外哲學(xué)經(jīng)典，吸收人類(lèi)精神思想的精華；是要提升我們的思維，讓中國(guó)人的思想更加理性、更加科學(xué)、更加智慧。

中國(guó)有盛世修典的傳統(tǒng)。中國(guó)古代有多部典籍類(lèi)書(shū)（如「永樂(lè)大典」「四庫(kù)全書(shū)」等），在新時(shí)代編纂中外哲學(xué)典籍大全 ，是我們的歷史使命，是民族復(fù)興的重大思想工程。

只有學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)精神思想的成就，才能實(shí)現(xiàn)我們自己的發(fā)展，走向未來(lái)。中外哲學(xué)典籍大全的編纂，就是在思維層面上，在智慧境界中，繼承自己的精神文明，學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化。這是我們的必修課。

不同文化之間的交流、合作和友誼，必須達(dá)到哲學(xué)層面上的相互認(rèn)同和借鑒。哲學(xué)之間的對(duì)話和傾聽(tīng)，才是從心到心的交流。中外哲學(xué)典籍大全的編纂，就是在搭建心心相通的橋樑。

我們編纂這套哲學(xué)典籍大全，一是中國(guó)哲學(xué)，整理中國(guó)歷史上的思想典籍，濃縮中國(guó)思想史上的精華；二是外國(guó)哲學(xué)，主要是西方哲學(xué)，吸收外來(lái)，借鑒人類(lèi)發(fā)展的優(yōu)秀哲學(xué)成果；三是馬克思主義哲學(xué)，展示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成就；四是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的哲學(xué)成果，特別是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。

編纂這部典籍大全，是哲學(xué)界早有的心願(yuàn)，也是哲學(xué)界的一份奉獻(xiàn)。中外哲學(xué)典籍大全總結(jié)的是書(shū)本上的思想，是先哲們的思維，是前人的足跡。我們希望把它們奉獻(xiàn)給後來(lái)人，使他們能夠站在前人肩膀上，站在歷史岸邊看待自己。

中外哲學(xué)典籍大全的編纂，是以「知以藏往」的方式實(shí)現(xiàn)「神以知來(lái)」；中外哲學(xué)典籍大全的編纂，是通過(guò)對(duì)中外哲學(xué)歷史的「原始反終」，從人類(lèi)共同面臨的根本大問(wèn)題出發(fā)，在哲學(xué)生生不息的道路上，綵繪出人類(lèi)文明進(jìn)步的盛德大業(yè)！

發(fā)展的中國(guó)，既是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是一個(gè)文化大國(guó)，也必將是一個(gè)哲學(xué)大國(guó)、思想王國(guó)。人類(lèi)的精神文明成果是不分國(guó)界的，哲學(xué)的邊界是實(shí)踐，實(shí)踐的永恒性是哲學(xué)的永續(xù)綫性，打開(kāi)胸懷擁抱人類(lèi)文明成就，是一個(gè)民族和國(guó)家自強(qiáng)自立，始終佇立於人類(lèi)文明潮頭的根本條件。

擁抱世界，擁抱未來(lái)，走向復(fù)興，構(gòu)建中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論，這是中國(guó)人的視野、情懷，也是中國(guó)哲學(xué)家的願(yuàn)望！

李鐵映

二〇一八年八月