一 少數民族作家文學研究

從《滿巴扎倉》看蒙古族審美心理原型

包明德

（中國社會科學院）

《滿巴扎倉》是蒙古族作家阿云嘎用蒙古文創作的長篇小說，由哈森翻譯成漢文后，發表于《人民文學》2013年第12期。作品通過扣人心弦的情節，神秘莫測的迷局，講述了發生在19世紀末鄂爾多斯草原的故事，塑造了一群為保護和利用民族文化遺產而勇敢擔當的喇嘛形象。這部作品，不僅表現了濃郁的地域蘊含和民族特色，也開掘和張揚了民族傳統文化中潛隱的價值，體現了鮮明的創新精神與現實品格，透射著作者對自然與社會的獨特體驗、對重大思想文化問題的思考，因而產生了廣泛熱烈的反響。

滿巴，是藏語醫師的意思；扎倉，是學部或研究院的意思。滿巴扎倉亦即醫學研究院所之意。蒙醫蒙藥綿延數千年，作為中華醫學的一部分，在歷史的長河中，同草原的自然環境和牧民生存的狀態相結合，不斷創新和豐富，到近現代臻為寶貴的文化遺產。蒙古醫藥學的顯著特點是養生與治療結合，精神撫慰與身體治愈結合。滿巴扎倉，雖然也是醫師喇嘛的寺院，同時也是寺院的醫學會所，還是傳播民族文化與民族精神的殿堂。“這里供的佛不是觀音菩薩而是藥王佛，從這里散發的不是桑葉和香火之香，而是蒙藥藏藥的芬芳。”[1]起源于各種流派的醫術像一條條溪流先后匯集到這里。特別是，元末明初元上都被燒后，從大火中被搶救出來的秘方藥典就保存在這里，更增加了這個地方的神秘與奧妙。故而，這個滿巴扎倉成了紛爭、惡斗的舞臺，上演了一幕幕的悲劇、喜劇、丑劇與正劇。秘方藥典，便成為各種爭斗的武器與籌碼，糾結著權欲、貪念、野心與虛妄。

作品開篇伊始，就是滿巴扎倉的名醫旺丹暗地里遭到一伙人的綁架。這不僅扣緊讀者的心弦，增強了作品的魅力，也為整個作品構建起情節體系與人物譜系。旺丹是名醫，也是個不好不壞的中間人。他愛金錢、愛美女，同時醫術很高明，有做人的底線。而他的大半生都為周遭的權謀所累。20年前，他在伊爾蓋城被朝廷暗探桑布的同伙威脅利誘，不得已利用治病之機，使王府兩位夫人烏仁陶古斯和蘇布道達麗失去了生育能力，為此，他一直很內疚、很壓抑、很惶惑。這次被綁架，也是桑布耍弄的陰招。原來，旺丹以他高明的醫術從蘇德巴的脈象與情態，推斷出他內心有仇恨，身世不尋常。事實上蘇德巴是被逼出王府的隱姓埋名的王位合法繼承人。這就直接威脅到桑布設計的大圈套。因為蘇德巴一直被桑布視為攫取秘方藥典、篡奪王府大權，進而受到朝廷升官加賞的棋子。總之，裝扮成藥販子的桑布，為了實現升官發財的夢想，是不擇手段，無所不用其極的。還有旗王爺、老協理等人，同桑布一樣，為了得到藥典，方式是丑陋的，目的是卑污的。同桑布及旗王爺、老協理等相反，圍繞秘方藥典的保護和利用，住持扎倉堪布，名醫楚勒德木，藥方專家拉布珠日，流浪醫生潮洛蒙以及蘇德巴等人物形象，鮮明地體現了草原醫生天性的美好、品格的純正以及職業操守，表現了群體良善的智慧和力量，折射了草原上世代相傳的人性光輝。

拉布珠日視野開闊，徜徉于天地萬物與世間人群之間，以一個專家的眼光，把寺廟定位于研修醫學、學習知識和磨礪人品的地方。他身體力行，刻苦編纂經書。他引導學生既要學知識，也要學習怎么做人，要注重到實際生活中去體驗。他認為醫學也是一種撫慰心靈的學問，在它的背后，隱藏著善良、寬厚、同情和憐憫。在他體貼的呵護和有效的教導中，蘇德巴化解了仇恨，擺脫了苦悶與孤獨，變得寬宏和純朗。楚勒德木和潮洛蒙則鮮明地體現了蒙古人直來直去、點火就燃、疾惡如仇和義無反顧的品格。為了保護徒弟，為了保護藥典，楚勒德木立刻手持棍棒必欲除掉壞人更登而后快。潮洛蒙在遭到桑布哄騙綁架討要藥典之際，視死如歸地對桑布說：“我是不會把藥典給你的，想要我的命，你就拿去吧。”面對朝廷、權奸與卑劣小人占有或破壞藥典的罪惡圖謀和行徑，滿巴扎倉住持扎倉堪布，不負前輩的重托，不辱肩負的使命，在保護和利用秘方藥典的斗爭中，表現出高超的智慧與勇氣。他認為對秘方藥典最好的保護，就是把它公開，就是讓大家分享。所以，他預先就發動召集包括小喇嘛在內的眾人，抄錄那部珍貴的藥典并廣為散發。那部秘方藥典里所有的藥理、方術、智慧和技藝已永久地留在了滿巴扎倉，留在大家的記憶里。誰也搶不走了，誰也無法破壞了，一切陰謀伎倆都以失敗告終。

作品中生動鮮活、血肉飽滿的人物，同作品的情節互動激發，不僅拉抬了情節的跌宕起伏，同時也深化了作品的主題思想。文明和財富是歷代不斷積累形成的，“現在的許多根源，深深存在于過去”[2]。“在人類進步的道路上，發明與發現層出不窮，成為順序相承的各個進步階段的標志。”[3]在整個中華文明的視野上加以考察，作品《滿巴扎倉》所喚醒和表現的價值元素，和現代文明建設形成了有機地對接和轉化。例如，有效地保護和利用文化遺產，把秘方公開，使之服務于公眾的珍貴理念。還有對各個民族乃至整個人類，如何才能徹底擺脫仇恨與疼痛，世界如何才能和平、和睦與和諧等問題，都進行了深刻的省思。

在我們現實生活中，有許多把發明專利用于社會，獻給廣大農民，獻給廣大牧民，獻給廣大市民的鮮活事例，這可以說是優秀傳統基因在社會主義時代條件下發揚光大的結晶。在這方面，作品《滿巴扎倉》讓讀者看到了過去生活中游走的影子。這對歷史題材、民族題材和本土題材的書寫是有啟示借鑒意義的。

作者阿云嘎是土生土長的鄂爾多斯人。他生長的地方，村里鄉里都遍布大小寺廟，著名的成吉思汗陵就坐落在這個地方。少年阿云嘎曾被送進寺廟當過喇嘛，經歷過跳鬼、念經和廟會文化的熏陶，也在寺廟里學到各方面知識。特別是，作者對寺廟藥房和僧俗人生百態有著痛切的凝視與體察。新中國成立后，他同很多有相似背景的年輕僧人一樣，逐漸轉化成長為國家干部和出色的作家。特殊的環境、特殊的經歷、特殊的感受與特殊的積累，使得精通蒙古語言的阿云嘎，抓住了民族性格的深刻之處，寫出了族群記憶與民族審美心靈的關鍵點。陰謀、仇恨、妒忌與奸詐，是從古到今蒙古民族最憎厭的品行。有無這些方面的表現，幾乎成為界定人品好壞、人格高低最鮮明的標準，可以說這就是一種“民族性秘密”。作品《滿巴扎倉》通篇就滲透著這樣的審美傾向。例如：“人間的陰謀就很像這種蘑菇，它總是在暗中運行，而且不易被人發覺。”[4]“皇宮是一個充滿著陰謀、讒言、冤屈的地方。”[5]再例如，正派而睿智的扎倉堪布住持，同覬覦秘方藥典的陌生人下棋時，洞悉到“這棋盤就是家鄉的土地，各種陰謀，較量和角斗都在繼續……”[6]老協理夫人蘇布道達麗贊賞說：“金巴為何總是快樂而信心十足，因為他不使陰謀，不懷惡意，沒有貪念，坦坦蕩蕩，那樣的人怎能不快樂呢？”[7]等等。縱觀中外文學的歷史，從有意識和無意識的各個層面都可以看到，“民族審美心理中積淀著民族特有的想象，情感、記憶和理解。任何一個民族，其審美能力的生成和發展都有別于哲學抽象力的深化，也不同于倫理道法體系的規范化。作為人類歷史的感性成果，民族審美的鮮明特點是理性與感悟、民族與個體、歷史與心理的融合統一。積淀是生理的，更是心理的。是個體的，更是民族的，社會的”。[8]可以清晰地看到，《滿巴扎倉》所鮮明呈現的審美心理，對嫉妒、陰謀與奸詐的拒斥和批判，是從古到今流淌在蒙古族精神文化里的一汪活水。鄂爾多斯地區在古老的阿塔天神祭詞里就被說道：“讓我們避開妒嫉者的惡意”，“讓我們避開人世間的奸詐”。《蒙古源流》是最有價值的蒙古族史籍之一，成書于1662年，后由清廷編入《四庫全書》。這部典籍作者薩崗徹辰也是鄂爾多斯人。其中有段話說：“（眾生們）現吃現取那種稻子，其間一個奸猾的眾生當天收回次日的份額存起來，那種稻子也絕跡了，而嫉妒罪業之道由此始起。”[9]在這里著者把嫉妒、貪念之類上升到了罪惡的層級。滲透于蒙古族文化藝術中的審美價值取向，還鮮明地體現于文學欣賞與文藝評論中，并且臻為一種方法。晚清蒙古族文學家哈斯寶，在研讀了《紅樓夢》之后，為薛寶釵的奸詐和嫉妒所驚懼，他犀利地評說道：“看她行徑，真是句句步步都像個極明智，極賢淑的人，都終究逃不脫被人指為最奸詐的人。”[10]他還透辟地點明襲人“狡計奸詐”，并把她看作男人中的宋江。另外，開創了蒙古族新文學先河的納·賽音朝克圖，在新中國成立后的詩作《魯迅》中贊頌道：“當嫉妒、仇恨、欺詐像蛛網般密布的時候，你是一位烈火般燃燒的作家。”由此可見，文學的民族個性根深蒂固，源遠流長，具有很強的穩定性和久遠的傳承性。長篇小說《滿巴扎倉》所體現的民族審美心理，雖然有別于哲學意義上的升華，也不同于民族倫理道法體系的規范化，也不是一成不變的遺傳基因，但卻打開了蒙古族“時代魂靈的心理學”，展示著一個民族性格的秘密。這些，都有助于讀者認識蒙古族文學，進而把握其從倫理到形式創新發展的脈動。

總之，作者阿云嘎“以新的形，尤其是新的色”寫出了他對生命的體驗和所經歷的生活，為民族文學創作帶來一股清奇的新風。