（二）文學的話語屬性

根據(jù)福柯的解釋，所謂話語，不過是以知識面目展現(xiàn)于世人面前的權(quán)力化身，亦即圍繞權(quán)力而張開的知識體系。從這個意義上講，人類的文化，尤其是歷史、哲學、文學及其他人文社會科學不過是旨在謀求權(quán)力效應的話語建構(gòu)。實際上，就文學而言，它不僅是人類生活中的特殊話語形式，而且是比哲學、史學等更有效的話語形式。

許多著名文藝理論家都敏銳地發(fā)現(xiàn)文學作為敘事在人類話語建構(gòu)中的巨大作用，或者說發(fā)現(xiàn)人類話語建構(gòu)在很大程度上恰恰是依靠文學亦即敘事才得以完成的。他們特別發(fā)現(xiàn)，正是因為文學敘事的審美特性、娛樂性及受眾的廣泛性等等決定了它在人類話語建構(gòu)中不可替代的特殊地位。比如，羅朗·巴爾特認為：“有了人類歷史本身，就有了敘事。任何地方都不存在沒有敘事的民族，從來不曾存在過。一切階級、一切人類集團，皆有自己的敘事作品，而且這些敘事作品常常為具有不同的以至對立的文化教養(yǎng)的人共同欣賞?！?span id="wvz9p1m" class="super" id="ref13">[12] 在這里，巴爾特至少看到了敘事在人類歷史中的普遍性、永恒性與不可或缺性。在他看來，敘事有口頭敘事也有書面敘事，神話、傳說、寓言、童話、小說、史詩、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、電影、連環(huán)畫等等，都是敘事的形式或載體。美國著名西方馬克思主義理論家杰姆遜則指出：“文化從來就不是哲學性的，文化其實是講故事。觀念的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響?！?span id="6q9vxxz" class="super" id="ref14">[13] 杰姆遜的論述表明，文學抑或敘事在文化建構(gòu)中起到了極其重要或抽象的哲理言說無以替代的作用，文化——從很大程度上說，正是以文學形式展開的一種話語建構(gòu)。后殖民主義批評理論家賽義德在闡釋文化帝國主義本質(zhì)時更是一針見血地挑明，文化帝國主義不過是以敘事形式呈現(xiàn)的帝國主義話語。正如他在《文化與帝國主義》一書的導言中指出：“本書讀者很快會發(fā)現(xiàn)，敘事對我的立論至關(guān)重要。我的基本觀點是，探險家們和小說家們在描繪陌生國度時，都離不了講故事。殖民地人民宣稱自身的身份和歷史存在時，借助的也是故事。帝國主義發(fā)動戰(zhàn)事，自然主要是為了爭奪土地，但是一旦關(guān)系到誰擁有某片土地，誰有權(quán)在上面居住和干活，誰建設(shè)了它，誰贏得了它，誰籌劃它的未來——這些問題無不在敘事中反映出來，在敘事中展開爭論，甚至曾一度在敘事中見分曉。正如有位批評家暗示的那樣，民族問題本身就是個敘事問題。敘事產(chǎn)生權(quán)力，敘事還可以杜絕其他敘事的形成和出現(xiàn)?！?span id="wgldzpr" class="super" id="ref15">[14] 在這里，賽義德重申了杰姆遜關(guān)于文化就是文學或敘事的觀點，并揭示了文學或敘事“產(chǎn)生權(quán)力”的本質(zhì)，帝國主義的殖民擴張也正是以敘事為依靠的。他還補充指出：“敘事在帝國事業(yè)中發(fā)揮了重大作用，所以毫不奇怪，法國，尤其是英國，有著一脈相承的小說傳統(tǒng)，無與倫比?！?span id="a83vuke" class="super" id="ref16">[15]

根據(jù)?？碌臋?quán)力哲學理論推論與文藝理論家們的論述與現(xiàn)實舉證，不難得出結(jié)論：文學無法逃避話語的屬性，甚至就是一種話語。正如有學者指出：“文學是一種話語，只要是話語它就是知識—權(quán)力的產(chǎn)物?！?span id="s2jwkzb" class="super" id="ref17">[16] 文學作為話語，是體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的知識體系，表現(xiàn)為不同民族、政治群體、階層所秉持的世界觀、人生觀、政治理念、倫理取向與信仰追求，等等。

本課題對于“話語”一詞的使用，不排除其字面意義，但主要是在?？聶?quán)力哲學的意義上使用的。