- 孤竹·東胡·令支·屠何史
- 李德山 李路
- 9字
- 2025-04-28 11:23:00
卷一 通史
第一章 孤竹國的建立
一 孤竹的族源及族稱
1.孤竹國的族源
“孤竹” 一詞,在文獻里最早出現在《逸周書》 中,按《逸周書·王會解第五十九》:“孤竹距虛,不令支玄貘,不屠何青熊,東胡黃羆,山戎戎菽。” 孔晁注云:“孤竹,東北夷。”[1] 《逸周書·王會解第五十九》 講述的是西周初年成周之會的經過,會中來朝賀的各民族按照其所處方位坐在一起,并繳納貢品。按孔晁注:“不令支,皆東北夷……不屠何,亦東北夷也……東胡,東北夷”[2],玄貘、屠何、東胡等民族都是東北夷,孤竹與他們坐在一起,說明孤竹應該是在西周時期居住在中國東北地區的一支東夷分支。
相關的史料和論述也多支持這一論述,如按《山海經·海外北經》:“北海有素獸,狀如馬,名曰蛩蛩”,郭璞注云:“蛩蛩,距虛也。一走百里。” 《逸周書》 孔晁注云:“距虛,野獸,驢騾之屬。”[3]這說明距虛是先秦時期傳說中存在于北海附近的外形似馬的一種奇獸,孤竹在成周之會上向周王進獻了距虛,而距虛產自北海,說明孤竹在先秦時期當居住于北海附近。北海,按《山海經·海內經》:“東海之內,北海之隅,有國名曰朝鮮。” 這里顯然記載的是先秦時期古朝鮮國的地理位置,東海所指當為今日本海,北海所指當為今渤海海域,所謂的“北海有素獸”,指的應該就是在當時的渤海海濱地區出產有距虛這種獸類。又按《呂氏春秋·不廣》:“北方有獸,名曰蹶,鼠前而兔后,趨則跲,走則顛,常為蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也,蛩蛩距虛必負而走。” 這里的“蹶” 與距虛一同生活在北方地區,因此距虛的分布范圍很有可能是在今渤海北部海濱地區,即今遼寧省西南部,那么進獻了距虛的孤竹,在先秦時期也很有可能是生活在這里的。先秦時期活動在這里的民族大多都是東夷族系的分支民族,是居住在中國東北地區的夷人,孤竹生活在這里,說明孤竹與當地的其他民族一樣是東北夷的可能性是非常大的。
盡管在史料記載中孤竹最早出現于記錄西周史事的《逸周書》中,但孤竹國并不是西周時期才建立的,在商代的青銅器銘文中即已經出現了“孤竹” 字樣。如1973年遼寧省喀左縣北洞村發現的一處殷代遺址中,出土有5件肩上飾圓渦紋青銅器,可斷為商代晚期遺存,其中的2號罍上有六字銘文,可楷寫為:“父丁,孤竹,亞微。”[4]按金耀先生的考證,該銘文可釋意為“孤竹君亞微為其父叫作丁的所做的銅罍”[5],這充分證明,孤竹國在殷商時期就已經建立了。
據《史記·殷本紀》 記載:“契為子姓,其后分封,以國為姓,有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。” 這里的契相傳為殷商始祖,目夷氏指的就是孤竹,與商同為子姓國,其起源與商是一致的,是殷商的親屬民族。[6]目前發掘的殷墟甲骨文中亦常見“竹” 字,多用為人名。[7]如“……竹侯” ( 《合集》3324)[8]、“己亥卜,貞:竹來以召方,于大乙” ( 《小屯》 1116)、“壬辰卜,扶。令竹……” ( 《后》 下·27·10) 等,皆可作人名解,指的就是孤竹國的人。從《合集》 等引文中看,孤竹在殷商時期應該是一個侯國,在歷史上也與商王朝的關系非常密切。殷商出自東夷,因此,從國家層面來看,孤竹是商的同姓諸侯國,從民族層面來看,孤竹是商的親屬民族,因此孤竹源出東夷,應該是一個可以下結論的事情了。
2.孤竹的族稱
“孤竹” 之名,目前學界有很多種說法,一種比較有影響力的觀點是認為“竹” 在這里是指用以記事的竹簡或木簡,又因孤竹之“孤” 又常作“觚”,按《急就篇》 顏師古注:“觚者,學書之牘,或以記事,削木為之”[9],故而“孤” 和“竹” 都是書寫用的簡牘,孤竹之名也是由此而來,從而說明孤竹是一個文化發達的民族。[10]但根本性的問題在于,竹簡這種書寫工具,依據現有的考古發現,年代最早的也要在戰國時期,商周時期并無發現。西周時雖有周公在 《多士》 里說 “惟殷仙人,有典有冊”,從而說明殷商時期存在文字記載的典籍,且甲骨文、金文中也都有“冊” 字,從字形上看就是用竹木簡編聯的古書,因此一般我們認為商周時期是存在用竹木簡編聯的古書的,只是沒有留存下來或還未被發現,但在商周時期的文字中,“冊” 與 “孤”“觚” “竹” 絕不能等同。
在甲骨卜辭中的“竹”字,通常寫作“”,“像竹子枝葉下垂之形,即后世之竹子……可見商代已有竹子”[11]。1973年,遼寧喀左縣曾出土孤竹倒數第二世王亞微銘文青銅罍,其中“竹”字的寫法與甲骨卜辭一致(見圖1),說明“竹”字在商周時期的本意就是竹子這種植物。甲骨卜辭中多見以“竹”為人名者,然并無以竹指代簡牘之例。而“孤”字最早出現于金文中,亞微罍中寫作“
”,是“孤”的古體,從“子子”,意本為孤[12];金文大篆中寫作“
”,左邊人形,幼兒意,右邊瓜形,單獨、突兀意,本意指的是單獨無伴的孩子。“觚”,最早出現于金文大篆,作“
”,小篆作“
”,按東漢許慎《說文解字》:“觚,鄉飲酒之爵也。一曰觴受三升者謂觚。從角瓜聲。”[13]《漢書·郊祀志下》:“八觚宣通象八方”,顏師古注曰:“觚,角也”。故角為觚字之本義。觚作酒器,因其有棱角而名之。古漢語中觚字作簡牘解時,通“柧”。《說文解字系傳》 引《字書》 曰:“三棱為柧木,此字假借觚字。”[14]而“柧” 字本義亦為棱角,據《廣雅·釋言》:“柧,棱也……字通作觚。”[15] 又 《一切經音義》 引服虔 《通俗文》 云:“木,四方為棱,八棱為柧”[16],可知簡牘義實為“觚” “柧” 的引申義。故顏師古雖云:“觚者,學書之牘,或以記事,削木為之”,亦云“其形,或六面,或八面,皆可書。觚者,棱也,以有棱角,故謂之觚”[17]。而“觚” “孤” 通用時,則為“孤獨” “獨特” 義,如《莊子·大宗師》 云:“古之真人……與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也。” 成玄英疏云:“觚,獨也。” 王先謙集解引李楨曰:“觚是孤借字。”[18]可知“觚” “孤” 雖可通用,然此二字通用時絕非簡牘之意。由是觀之,“孤竹” 二字的含義應該漢人鄭玄的說法更為貼切。按《周禮·春官·大司樂》:“凡樂,圜鐘為宮,大蔟為徵,姑洗為羽,靁鼓靁鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,云門之舞,冬日至,于地上圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。” 這里記載的是祭祀天神時所奏音樂的情況,按鄭玄注:“孤竹,竹特生者”[19],此云“孤竹” 二字即獨生竹子之意。又按《路史·國名記》:“本以孤生之竹,可管而名”[20],亦可證鄭玄此說。因此,孤竹國名的由來很可能就是因其所在地生長獨生竹子。因竹子多為群生,所以孤竹的獨生竹子就顯得十分奇特而珍貴,故而名之,而非簡牘之屬。

圖1 喀左北洞村亞微罍銘文
也有學者認為,孤竹在這里并不是“竹特生者”的意思,指的就是孤竹國。如李德山先生認為:“其實,‘孤竹之管’是指孤竹國所制造或出產的管樂器,下文的 ‘云和’和 ‘云門’與 ‘孤竹’是對文,它們所指都是地名,所以,‘孤竹’二字……所指乃是孤竹國、孤竹族。”[21]但是考察《周禮·大司樂》中的這段話,亦有后文:“凡樂,函鐘為宮,大蔟為角,姑洗為徵,南呂為羽,靈鼓靈鼗,孫竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于澤中之方丘奏之,若樂八變,則地祇皆出,可得而禮矣。凡樂,黃鐘為宮,大呂為角,大蔟為徵,應鐘為羽,路鼓路鼗,陰竹之管,龍門之琴瑟,九德之歌,九之舞,于宗廟之中奏之,若樂九變,則人鬼可得而禮矣。”結合前段引文,可知這三段文字記載的是三種大型祭典時的奏樂情況,所謂“天神則主北辰,地祇則主昆侖,人鬼則主后稷,先奏是樂以致其神,禮之以玉而裸焉,乃后合樂而祭之”[22]。從引文中我們可以看到,祭祀地祇時使用的是孫竹之管,祭祀人鬼時使用的是陰竹之管,“孫竹”和“陰竹”,顯然不是地名或民族名稱。在這段文字中,“孤竹”實際上應該是與“孫竹”和“陰竹”對文,而并不與后文的“云和”與“云門”對文,相應的,“孫竹”也并非與其后的“空桑”和“咸池”對文,“陰竹”也并非與其后的“龍門”對文。所謂“孫竹”,按段玉裁《周禮漢讀考·春官》:“枝根謂根之橫生者”,又按《韓非子·解老》:“所謂曼根,今俗所謂竹鞭是也。鞭所行之末生竹,曰孫竹”,可知“孫竹”就是竹子的枝根末端所生長的竹。所謂“陰竹”,按《周禮》鄭玄注:“生于山北者”,可知“陰竹”就是生長在山北的竹子。因此,所謂“孫竹之管”和“陰竹之管”,就是以這兩種特殊竹子制成的管樂器,那么“孤竹之管” 的命名方式應該與之一樣,“孤竹” 在這里應該是一種特殊的竹子,即所謂“竹特生者”,而并非指的是孤竹國、孤竹族。
也有學者認為,殷商時期的 “孤竹” 二字可能是一個音譯詞,并非以竹名之,并從聲韻的角度進行解釋,認為“孤竹” 是匈奴語“天之子” 的意思。[23]但需要我們注意的是,盡管有 “我諸戎飲食衣服不與華同,贄幣不通,言語不達,何惡之能為?不與于會,亦無瞢焉”[24]的記載,且亦有如高句麗等族名音譯之例,但并不能因此武斷認為“孤竹” 之名在商周之際也為音譯。孤竹族,是殷商的親屬民族,其所使用的文字是漢字,其所使用的語言亦當為商人之語,此從現階段所發現的各種孤竹遺物皆可證實,云其語言為匈奴語不知從何緣起,僅從“孤竹” 二字的漢語讀音與匈奴語“天子” 一詞有相似之處,即云二者等同,實有證據不足之嫌。“實際上,我國上古民族或部落的稱名,本無一定的規律可言。從見于記載的諸多族名看,以其服飾狀貌命名者多,以其物產命名者多,以其從事的職業命名者多,如夷、狄、蠻、戎、夏、羌、氐、羯等”[25],因此孤竹國以其物產為名,實非難以理解之事。
還有學者認為,商周時期的孤竹國所在地河北北部和遼寧西南部地區,氣候相對寒冷干燥,并不適宜竹子的生存,故而孤竹當有其他的含義。關于這一觀點,按南朝梁任昉《述異記》:“東海畔有孤竹焉,斬而復生,中有管。周武王時,孤竹之國獻瑞筍一株。”[26]任昉《述異記》 多載奇談異事,但至少說明商周時期的渤海海濱生長有竹子是有可能的,不然這條傳說就不知從何源起。事實上,盡管今日這一地區的氣候環境并不適宜竹子生長,但竹子卻并非一定不能生存,如大連地區自1983年起,就開始進行了部分竹子品種的引種栽培試驗,并取得了一些成功的經驗[27],且目前秦嶺約有竹類植物四五個屬十余個種,在河南桐柏山和大別山北部也有成片的毛竹林和淡竹林[28],說明在一定的條件下竹子可以在遼西地區生長。又《詩·衛風·淇奧》 有“綠竹猗猗” “綠竹青青”“綠竹如簀”[29]之語,說明春秋時衛國淇縣一帶應有竹林。又東漢光武帝時寇恂曾砍淇園之竹為箭[30],可見河渭之北古代產竹。因此,河北北部、遼西地區在商周時期有可能具備竹子生長的基本條件,我們并不能以今日這一地區不適宜竹子生長就斷定幾千年前也是如此。因此筆者認為,“孤竹” 之名的由來,盡管今日學界眾說紛紜、莫衷一是,然當從鄭玄舊說,應該就是因為商周時期的孤竹活動地區生長有一種比較特殊的孤生竹子,故而名之,我們并無須對之過度解讀。