從“西域”到“東海”

——以九姓胡東遷為例看兩大區(qū)域的聯(lián)系

這里所謂“東海”，指包括中國(guó)東部沿海和朝鮮半島、日本群島、琉球群島等在內(nèi)的東亞海域。[1]它與“西域”遙遙相對(duì)，看似彼此獨(dú)立的歷史世界，然而至遲至中古時(shí)期，二者就有了相當(dāng)頻繁的往來(lái)。不過(guò)就學(xué)術(shù)研究而言，西域史學(xué)界很少關(guān)注到這種聯(lián)系。[2]具體到九姓胡東遷問(wèn)題上，流入中國(guó)北部草原和中原內(nèi)地的九姓胡得以比較充分的研究，但很少有人放眼到“東海”地區(qū)，對(duì)九姓胡向朝鮮半島等地的遷徙更是缺乏認(rèn)知。從九姓胡遷徙活動(dòng)論起，我們可以看到“東海”與“西域”這兩大區(qū)域之間遠(yuǎn)非阻絕，而是充滿著千絲萬(wàn)縷而且持續(xù)不斷的歷史聯(lián)系。

一 九姓胡在“東海”地區(qū)的活動(dòng)遺跡

大量文獻(xiàn)和考古資料證明，九姓胡幾乎涉足“東海”域內(nèi)各個(gè)地區(qū)。

在中國(guó)沿海一帶，南部江淮等地有六胡州移民的足跡，黃河下游以北河朔三鎮(zhèn)則曾是嚴(yán)重胡化的地區(qū)。不過(guò)，東北一些地區(qū)更加值得關(guān)注。

在遼西走廊上的營(yíng)州即今朝陽(yáng)地區(qū)，王小甫先生指出最遲4世紀(jì)上半葉已經(jīng)有了九姓胡聚落，這與石趙政權(quán)的興衰有關(guān)。[3]至唐初“營(yíng)州人石世則執(zhí)總管晉文衍，舉州叛，奉靺鞨突地稽為主”[4]，可見(jiàn)7世紀(jì)初九姓胡在該地占據(jù)了舉足輕重的地位。萬(wàn)歲登封元年（696），由于契丹占據(jù)營(yíng)州，東北形勢(shì)吃緊，武則天“大發(fā)河?xùn)|道及六胡州、綏、延、丹、隰等州稽胡精兵，悉赴營(yíng)州”[5]。與此相近時(shí)期，應(yīng)該還有九姓胡人從東突厥境內(nèi)流散、遷徙而來(lái)，如安祿山等即屬此類。[6]該地區(qū)九姓胡人深受游牧民族影響，擅長(zhǎng)騎射，彪悍好戰(zhàn)。高適有詩(shī)云：“營(yíng)州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。”[7]堪稱其民風(fēng)寫照。安史亂后，九姓胡勢(shì)力在安祿山舊將卵翼下繼續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致8—9世紀(jì)河北藩鎮(zhèn)形成了胡氣極重的文化局面。求證于考古發(fā)掘，可知在以朝陽(yáng)為中心的遼西地區(qū)出土了大量具有粟特文化色彩的文物，包括胡人陶俑、獅子雕刻和西域玻璃器、金銀器等，這無(wú)疑多是九姓胡人的文化遺跡。其中具有明顯九姓胡相貌特征的陶俑及與九姓胡生活密切相關(guān)的器物和雕刻內(nèi)容等，尤其可以印證九姓胡大量且長(zhǎng)期聚居該地區(qū)的情況。[8]

在遼河以東地區(qū)，至遲4世紀(jì)末5世紀(jì)初有了較大的九姓胡群體。據(jù)《魏書》記載，當(dāng)時(shí)有遼東胡人安同，被北魏皇帝任命為征東大將軍，學(xué)界認(rèn)為屬九姓胡，由此可以推測(cè)九姓胡在遼東很可能已有一定勢(shì)力。[9]稍晚高句麗境內(nèi)也有九姓胡遷入，因?yàn)樵诓簧俑呔潲愇幕z址中發(fā)現(xiàn)了如護(hù)法獅子等動(dòng)物雕刻；吹胡角、打腰鼓及受胡騰舞影響改進(jìn)舞步動(dòng)作的雙人舞等樂(lè)舞形式；陶俑、壁畫等各種形式的胡人形象等。其中尤其引人注目的是在集安長(zhǎng)川一號(hào)墓（學(xué)者界定于5世紀(jì)至6世紀(jì)中葉之間），該墓前室北壁壁畫里繪有偌大一個(gè)九姓胡群體，包括男女老幼，有禮拜七寶樹者、有娛樂(lè)游戲者、有接待往來(lái)賓客者、有服侍貴族起居者；姿勢(shì)情態(tài)上則有坐地者、奔跑者、驚愕者、顧盼者等，皆高鼻深目，男多髭須，部分尚剪發(fā)胡服，部分則是土著打扮，可見(jiàn)不少九姓胡人已經(jīng)成為遼東居民。[10]到渤海國(guó)時(shí)期，九姓胡進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)日本史料可知，出使日本的渤海國(guó)人有不少出身于九姓胡，如安寶貴、史都蒙、史道仙、安歡喜等。[11]就考古資料看，渤海國(guó)境內(nèi)出土了不少中亞原產(chǎn)或仿其風(fēng)格的器物，如上京龍泉府（治在今黑龍江省寧安縣）出土的盛舍利子玻璃瓶、東京龍?jiān)ㄖ卧诮窦质‖q春市）出土的銀盤（發(fā)現(xiàn)于今俄羅斯濱海邊疆區(qū)哈桑一帶）、安邊府（今俄羅斯濱海邊疆區(qū)阿爾瑟尼耶夫市一帶）出土的安國(guó)銀幣仿制品等。[12]有學(xué)者指出，8—10世紀(jì)九姓胡至少在今俄羅斯濱海邊疆區(qū)的阿努欽斯克等地區(qū)形成了固定的移居點(diǎn)，甚至還在松花江下游建立五國(guó)城與北方蠻族進(jìn)行貿(mào)易。[13]可見(jiàn)，在渤海國(guó)九姓胡非常活躍。

朝鮮半島曾是九姓胡遷居和活動(dòng)的重要地區(qū)。盡管由于文獻(xiàn)上記載不多，學(xué)界對(duì)此至今缺乏關(guān)注，但是考古資料反映出極其明顯的九姓胡史跡。在平安道安岳三號(hào)墓的壁畫里，多處出現(xiàn)九姓胡人形象及其文化成分，而后室東壁樂(lè)舞圖尤其醒目：一人起舞，三人奏樂(lè)，其中舞者“鼻子很明顯又高又長(zhǎng)……褲管上的直線與他的頭飾表明他身著的是胡裝”[14]。據(jù)研究，墓主冬壽即前燕遼東大將慕容仁部下佟壽，336年因內(nèi)爭(zhēng)失敗而率部逃到朝鮮半島，曾被東晉封為“使持節(jié)都督諸軍事、平東將軍、護(hù)撫夷校尉”等官，357年客死該地。[15]壁畫反映冬壽身邊應(yīng)有一些胡人，可見(jiàn)4世紀(jì)已有九姓胡踏上朝鮮半島了。

大量出土文物反映，5—7世紀(jì)九姓胡文化在朝鮮半島的痕跡更加明確和突出。就各種器物而言，玻璃器中羅馬式、薩珊式、伊斯蘭式等不同風(fēng)格陸續(xù)出現(xiàn)，但“從制作工藝以及器型來(lái)看，此類玻璃器均是來(lái)自中亞地區(qū)”[16]，且其傳播路線“與粟特人的活動(dòng)蹤跡是一致的”[17]。金銀器包括現(xiàn)羅馬式、薩珊式和粟特式，以粟特式器物最多，中亞色彩最為濃厚，至隋唐時(shí)期即6世紀(jì)以后流行中國(guó)并傳播到朝鮮半島，其中亦當(dāng)不少由九姓胡攜帶而至。表現(xiàn)九姓胡形象者開(kāi)始出現(xiàn)于陶俑、雕刻等實(shí)物。[18]1991年出土于扶蘇山城（在今忠清南道扶余郡扶余邑雙北里）東門附近的一件佛像背光（圖1）尤其值得我們注意。其裝飾結(jié)構(gòu)采取聯(lián)珠紋樣式，背面鎦金板下邊刻有“何多宜藏法師”銘文，顯然是九姓胡僧侶留下的遺物。考其時(shí)代，應(yīng)該在百濟(jì)建都毗泗城時(shí)期，亦即538—668年。

就種族成分而言，壁畫中九姓胡人的形象陸續(xù)出現(xiàn)，如在朝鮮境內(nèi)高麗后期的墓葬壁畫中出現(xiàn)了九姓胡人參與摔跤和掌力賽的場(chǎng)面（如圖2、圖3所示）。

與此同時(shí)，九姓胡文化從樂(lè)器到樂(lè)舞以及百戲等娛樂(lè)藝術(shù)更多滲入半島社會(huì)。三國(guó)時(shí)期高句麗、百濟(jì)和新羅都引進(jìn)了由九姓胡東傳的西域樂(lè)器，如豎箜篌、琵琶、篳篥、腰鼓、五弦等；高句麗后期雙人舞受到胡騰舞的影響，柘枝舞在半島演化成連花臺(tái)舞。[19]

就文獻(xiàn)資料而言，朝鮮半島罕見(jiàn)對(duì)九姓胡種族性質(zhì)的直接表述。然而依據(jù)《三國(guó)史記》《高麗史》等史料，可以判斷這里確實(shí)存在九姓胡群體。它以康、安二姓為主體，在姓氏來(lái)源上可以排除屬于東亞諸民族的可能；文化上具有諸姓聚居、同族共事、相互通婚、譯語(yǔ)人多、極擅斡旋等九姓胡特征；而以軍職人員為主體、風(fēng)俗尚武好戰(zhàn)、兼具中國(guó)北方胡俗色彩及族屬認(rèn)同的轉(zhuǎn)化等特征與營(yíng)州雜種胡尤相一致。此外，其遷徙分布和發(fā)展進(jìn)程與營(yíng)州雜胡具有明顯的繼承關(guān)系。這一群體在10世紀(jì)開(kāi)始興起，具備一定規(guī)模和勢(shì)力，其中新羅末王和高麗太祖的王后、高麗征討后百濟(jì)大軍中的左右綱大將等出自信州康氏。這在拙文《朝鮮半島康安諸姓群體初探》（《文史》2013年第2期）已有詳論，此不贅言。不過(guò)值得進(jìn)一步提出的是，諸姓籍貫特別是康氏之信州與九姓胡較早出現(xiàn)的安岳毗鄰，同在半島北部極近地區(qū)，這應(yīng)該有著歷史繼承關(guān)系，而不是偶然所致。

在日本群島等地也出現(xiàn)了九姓胡行跡。有學(xué)者指出，“據(jù)不久以前在日本發(fā)現(xiàn)的中世紀(jì)數(shù)據(jù)表明，遠(yuǎn)在渤海國(guó)建立之前，即公元654年、657年、659年、660年及676年，曾有幾批拜火教的信徒由托哈里斯坦（托哈里斯坦系古地名，指當(dāng)今烏茲別克和塔吉克境內(nèi)的阿姆河流域——譯注）逃入日本。這些拜火教的信徒不愿意信奉侵入伊朗和中亞的阿拉伯占領(lǐng)者強(qiáng)制人們信奉的伊斯蘭教”[20]。據(jù)《東國(guó)輿地勝覽》記述，忠清道槐山郡有日本安氏移民，很可能是九姓胡從日本向朝鮮半島的回流遷徙。[21]與此相應(yīng)，在日本境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了不少具有粟特文化特征和由九姓胡人制造的器物，包括玻璃器和金銀器等諸多種類。[22]

二 九姓胡在“東海”遷徙活動(dòng)的時(shí)空線索

九姓胡在“東海”的遷徙時(shí)空廣闊而復(fù)雜，不過(guò)以下幾個(gè)環(huán)節(jié)可以勾勒出其主要線索。

（一）從營(yíng)州向朝鮮半島的遷徙路線

這首先體現(xiàn)在九姓胡相關(guān)遺物的傳播上。比照它們?cè)跂|亞各個(gè)區(qū)域的形制特點(diǎn)，可見(jiàn)朝鮮半島與我國(guó)東北及內(nèi)蒙古等地區(qū)關(guān)系密切，存在非常清晰的傳播趨向。以玻璃器物為例，其中呈現(xiàn)羅馬風(fēng)格者，韓國(guó)慶州瑞鳳冢出土的玻璃碗與河北景縣封魔奴墓出土者最為一致，玻璃杯則與遼寧朝陽(yáng)北票墓出土者較為相似；作為伊斯蘭風(fēng)格主要器型的玻璃瓶，韓國(guó)慶州晃南洞98號(hào)墓出土者與內(nèi)蒙古敖漢旗李家營(yíng)子和遼寧朝陽(yáng)北塔出土者都很相似，明顯有前后相承的關(guān)系。[23]同樣，與粟特人的活動(dòng)蹤跡相一致的薩珊型環(huán)紋玻璃器，“在中國(guó)北部境內(nèi)流傳的線路呈現(xiàn)由西向東的趨勢(shì)”,6世紀(jì)起流行于中國(guó)，7世紀(jì)傳播到朝鮮和日本。其他文化遺物之傳播大概一致，如韓國(guó)慶州隍城洞出土的7世紀(jì)的男子像等，均與中國(guó)東北出土的胡人像非常相似。[24]

其次考察朝鮮半康安諸姓群體，非但其文化特征與營(yíng)州雜種胡最為相近，而且其分布區(qū)域亦顯示出與我國(guó)東北的密切關(guān)系。據(jù)《東國(guó)輿地勝覽》等朝鮮典籍記載，康安諸姓首先以半島西北部包括黃海道和平安道在內(nèi)的地區(qū)為主要分布區(qū)域。這與九姓胡流入半島的渠道和態(tài)勢(shì)是相對(duì)應(yīng)的。九姓胡從營(yíng)州向朝鮮半島遷徙蔓延，最初應(yīng)當(dāng)就近在半島西北部落籍定居。《新唐書》所記營(yíng)州入安東都護(hù)府道，是經(jīng)過(guò)鴨綠江下游而達(dá)安東都護(hù)府治所平壤城。如果對(duì)照康安諸姓在平安、黃海兩道的分布情況，則可見(jiàn)其西部地區(qū)明顯比東部密集，尤其集中在自義州經(jīng)定州、安州、甑山等至平壤、開(kāi)京的交通路線附近。兩種資料如此吻合，很能說(shuō)明九姓胡自營(yíng)州而來(lái)的遷徙態(tài)勢(shì)。

（二）7—8世紀(jì)向營(yíng)州一帶的會(huì)聚

營(yíng)州是九姓胡介入“東海”地區(qū)的第一個(gè)大站。該地扼中原入東北之咽喉，向西則連接草原商路，地理位置非常重要。盡管九姓胡起源甚早，但其規(guī)模和勢(shì)力的發(fā)展在7世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)上半葉尤為突出。就其原因，一方面由于7世紀(jì)中葉中亞諸國(guó)遭受大食勢(shì)力沖擊，迫使大量九姓胡人向東逃亡。正如前引資料所提及，有些九姓胡人甚至逃到遙遠(yuǎn)的日本，流入營(yíng)州者肯定更多。另一方面為對(duì)付崛起的契丹勢(shì)力，武則天和唐玄宗都曾大規(guī)模征發(fā)六胡州和河?xùn)|道的精銳胡兵遷居該地；同時(shí)以安祿山為代表，后突厥汗國(guó)內(nèi)部的九姓胡亦有不少流入。由此，使得九姓胡勢(shì)力在此膨脹起來(lái)。榮新江先生指出，正是這一時(shí)期九姓胡已在柳城聚落基礎(chǔ)上發(fā)展為龐大的幽州軍事集團(tuán)，成為安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂的支柱。[25]唐中期以后，河北藩鎮(zhèn)之所以形成胡氣極重的局面，其背景就是東北一隅聚集了大量九姓胡人。[26]

（三）安史之亂后從營(yíng)州向朝鮮半島的遷徙

九姓胡從營(yíng)州向朝鮮半島的遷徙總體上是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)斷續(xù)進(jìn)行的，不過(guò)入唐以來(lái)特別是安史之亂平定后尤為關(guān)鍵和重要。究其原因，主要是如前所述大量九姓胡因亡國(guó)而向東逃亡導(dǎo)致?tīng)I(yíng)州雜胡勢(shì)力膨脹起來(lái)，而安史之亂被平定則迫使叛軍中的九姓胡人向東逃亡；同時(shí)遼西地區(qū)與朝鮮半島之間的交通也發(fā)展起來(lái)，形成一條非常便捷的交通路線：自營(yíng)州出發(fā)，向東經(jīng)遼東城即今遼陽(yáng)，轉(zhuǎn)而東南過(guò)鴨綠江下游，可直達(dá)安東都護(hù)府治所平壤城。據(jù)《新唐書》對(duì)其走向、里程的記述來(lái)看，該通道已頗成熟。[27]

對(duì)應(yīng)考察朝鮮半島九姓胡發(fā)展?fàn)顩r，在最初密集分布在半島西北部之時(shí)，他們以康、安二姓為主體部分，以行伍從軍為主要職業(yè)，顯然與安祿山賴以發(fā)動(dòng)叛亂的軍事集團(tuán)有著內(nèi)在聯(lián)系。料想安史亂平之后，當(dāng)有其余部不甘承受懲罰和歸附朝廷，向東逃竄而入朝鮮半島。關(guān)于安史舊部的蹤跡學(xué)界多關(guān)注河朔三鎮(zhèn)，不過(guò)目前亦有學(xué)者注意到部分殘余東竄的跡象。如俄羅斯學(xué)者沙弗庫(kù)諾夫指出，渤海國(guó)曾與安史亂軍曾建立起友好關(guān)系，并在安史之亂被平后成了許多叛亂分子可靠的藏身之處。[28]由此看，作為安史死黨和叛軍中堅(jiān)力量的九姓胡人亦極有可能向朝鮮半島逃竄和遷徙。再就是九姓胡在新羅末高句麗初（10世紀(jì)初）較多出現(xiàn)上層人物，且不乏與王族的通婚；[29]而康、曹等姓譜系亦可上溯到新羅時(shí)期，料其移民歷史必非短暫。以此推論，九姓胡在8—9世紀(jì)必有一段在朝鮮半島大量移民和勢(shì)力壯大的歷程。

如以考古資料來(lái)印證，最突出之處就是許多西方新器物和裝飾紋樣在7世紀(jì)末8世紀(jì)初大量充斥中國(guó)，此后進(jìn)而涌入朝鮮半島。例如，在金銀器中種類最為豐富的粟特式器物就出現(xiàn)在相應(yīng)時(shí)期。更為重要的是，最能體現(xiàn)九姓胡群體存在的胡人陶俑、雕刻等，半島所出土也以這一時(shí)期為主，故而有學(xué)者據(jù)此確論“新羅時(shí)期已經(jīng)有西域人來(lái)到朝鮮半島”[30]。

（四）因渤海國(guó)興衰而形成的遷徙洪流

渤海國(guó)雖然地居?xùn)|北偏東一隅，但是由于其立國(guó)和崩潰都曾導(dǎo)致九姓胡群體流動(dòng)，故而亦是九姓胡向朝鮮半島遷徙的重要環(huán)節(jié)。目前，已有學(xué)者觀察到營(yíng)州雜胡向渤海國(guó)移民的史跡。作為必爭(zhēng)要地，營(yíng)州聚集了突厥、契丹、奚、靺鞨及漢人勢(shì)力。萬(wàn)歲通天元年（696），契丹酋長(zhǎng)李盡忠、孫萬(wàn)榮殺掉都督趙文翙叛據(jù)營(yíng)州。迫于其威脅，粟末靺鞨首領(lǐng)舍利乞乞仲象、乞四比羽等率部東走，退保長(zhǎng)白山地區(qū)。基于長(zhǎng)期追隨靺鞨首領(lǐng)的原因，九姓胡部眾就裹挾在東遷隊(duì)伍中。[31]這一點(diǎn)亦可由前述相關(guān)文獻(xiàn)和考古遺跡充分證明。

924—926年渤海國(guó)被契丹攻滅，渤海人被迫大量向南逃亡。《高麗史》顯示，他們自925年起渤海國(guó)人成批南下，至982年（該年遼主撤銷藩王直接控制了該地區(qū)）至少13批渤海遺民流入高麗。1030年大氏興遼國(guó)又亡，其后約20年內(nèi)投奔高麗者近30批。在這些移民群體中，夾雜著不少九姓胡人。同時(shí)史料表明，某些移民群體就是由九姓胡人所率領(lǐng)的。如高麗德宗元年（1032）二月“戊申，渤海史通等十七人來(lái)投”[32]。有學(xué)者還把在此前后投奔高麗者如顯宗七年（1016）曹恩等、九年史夫等、十年曹兀等也歸入渤海遺民。[33]

渤海國(guó)人流入朝鮮半島之初，高麗王朝將其順勢(shì)安排在北部邊疆或其附近地區(qū)。[34]后來(lái)可能因?yàn)榘雿u北部聚集了過(guò)多的渤海遺民而影響到國(guó)家安全，或?yàn)橛幸獗苊庖疬|國(guó)警覺(jué)而影響兩國(guó)關(guān)系，高麗王朝改以南方地區(qū)安置。[35]如顯宗二十一年（1030）十月，“是月契丹奚哥、渤海民五百余人來(lái)投，處之江南州郡”[36]；二十二年冬十月“丁丑，契丹王守南等十九人來(lái)投，處之南地”[37]。在朝鮮全羅、慶尚二道安、曹、石等姓為數(shù)頗多，當(dāng)與此有關(guān)。

三 “東海”與“西域”之間的溝通條件及其密切聯(lián)系

九姓胡人向“東海”一帶的遷徙不是偶然的，而必須以“西域”與“東海”能相溝通的諸多條件為基礎(chǔ)。這在交通方面表現(xiàn)得尤其突出。7世紀(jì)末九姓胡之所以能夠從營(yíng)州向渤海立國(guó)之地移民，主要得益于高句麗時(shí)期從遼西走廊到國(guó)內(nèi)城即今吉林集安一帶交通的發(fā)展；至渤海國(guó)時(shí)期，則已形成營(yíng)州道、朝貢道、契丹道等至少三條渤海通內(nèi)地的交通路線。[38]10世紀(jì)九姓胡從渤海國(guó)向朝鮮半島的流動(dòng)，亦有其條件和基礎(chǔ)。《新唐書》記述了渤海通南方數(shù)條道路：“龍?jiān)瓥|南瀕海，日本道也；南海，新羅道也；鴨綠，朝貢道也；長(zhǎng)嶺，營(yíng)州道也。”[39]亦即從東南部龍?jiān)饺毡竞？赏ㄈ毡救簫u；向南遵陸路直行，左經(jīng)南海府可入新羅，是渤海、新羅兩國(guó)之間交通要道；右過(guò)鴨綠府可至盧龍節(jié)度使轄區(qū)，是渤海朝貢常走的路線；向西南經(jīng)長(zhǎng)嶺府而行，則可通向營(yíng)州。其中，“在新羅國(guó)與渤海國(guó)之間的通衢大道上有35個(gè)驛站”[40]，可見(jiàn)已經(jīng)非常便利。在營(yíng)州與朝鮮半島之間，其交通路線更為便捷和成熟。這為九姓胡穿越遼東移居半島提供了更好條件。

如果放眼于溝通“西域”與“東海”兩大區(qū)域的交通路線，可知7—9世紀(jì)陸上絲綢之路（包括綠洲部分和草原部分）達(dá)到鼎盛，為九姓胡東遷高潮提供了客觀條件；而10—12世紀(jì)北部草原向東至我國(guó)東北和朝鮮半島一線所遺留下來(lái)的玻璃瓶及獅子雕刻、珠寶飾件等大量西域文物，則表明遼帝國(guó)時(shí)期在綠洲絲路衰落的同時(shí)草原之路依舊暢通或說(shuō)呈現(xiàn)復(fù)興態(tài)勢(shì)，[41]使得九姓胡東遷余波到11世紀(jì)還在延續(xù)。前述營(yíng)州或經(jīng)渤海，或經(jīng)遼東向朝鮮半島之間的交通路線，有學(xué)者如孫泓先生稱其絲綢之路東線或東支部分。這一部分交通的發(fā)展成熟，無(wú)疑構(gòu)成九姓胡東遷所依賴的“西域”至“東海”整個(gè)絲綢之路網(wǎng)絡(luò)的重要部分。

反過(guò)來(lái)，九姓胡東遷跡象反映出“東海”與“西域”之間為時(shí)長(zhǎng)久而且內(nèi)容豐富的歷史聯(lián)系。縱觀九姓胡移民“東海”的歷史，前文所述不過(guò)是主要線索而已，而歷史全貌要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些。

一則東遷空間非常廣闊，可能遍及東亞陸、海各線。在自營(yíng)州或經(jīng)遼東，或經(jīng)渤海至朝鮮半島興起的九姓胡移民主流之外，海路南、北各航線（南如自廣東、福建、浙江各地港口至朝鮮半島南端和日本群島等，北如山東半島至朝鮮半島西岸等）亦有九姓胡東行跡象。如新羅王訖解尼師今“三十六年（345）春正月，拜康世為伊伐飡”[42]；新羅文武王（661—681年在位）微服出訪武珍州（在今韓國(guó)光州一帶）,“州吏安吉見(jiàn)是異人，邀致其家，盡情供億”[43]，結(jié)果得其厚報(bào)。若這二位也是九姓胡，當(dāng)屬此類情況。韓國(guó)慶州所出土早期磨飾紋玻璃碗明顯以海路傳入為主，更應(yīng)與此有關(guān)。[44]

二則持續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)，超出我們想象。前述早自4世紀(jì)已有九姓胡人遷入“東海”，此后陸續(xù)不斷，直至11世紀(jì)仍有不少九姓胡人從遼境內(nèi)向朝鮮半島流散。據(jù)某些史料推測(cè)，甚至其后還有再遷余波。如韓國(guó)忠州石氏譜牒云，“石氏本唐人，宋紹興間有諱鄰，自廣陵始浮海而東，高麗明宗朝以軍功官至上將軍，封芮城君。芮即忠州古號(hào)也，因以為貫”[45]；會(huì)寧康氏史料云，該支“本（中國(guó)）通州人”，移居湖北荊州，以行伍“世事明天子”，有康世爵者從父遠(yuǎn)徙遼東，參與楊鎬等討伐后金之役，父死軍沒(méi)而亡奔朝鮮。[46]可見(jiàn)石、康這些支系是南宋和明末才遷入朝鮮半島的。如此推算九姓胡在“東海”的遷徙歷史，可長(zhǎng)達(dá)一千三百多年。至于九姓胡文化的影響，為時(shí)則更為久遠(yuǎn)。如高麗儀衛(wèi)有著濃郁的安國(guó)文化特色，在國(guó)王法駕衛(wèi)仗、燃燈衛(wèi)仗、奉迎衛(wèi)仗等儀仗隊(duì)中都使用安國(guó)伎四十人；[47]生活用具中仿西域形制而自產(chǎn)的胡瓶，到高麗后期多作為方物進(jìn)貢元廷；[48]一直到李氏朝鮮時(shí)期，朝鮮半島各地仍流行安石榴習(xí)俗。[49]

原載《中國(guó)與中國(guó)學(xué)》第24號(hào)，2015年1月。

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[1]“東海”這一概念由葛兆光先生在幾年前提出，他認(rèn)為學(xué)界對(duì)“西域”史研究由來(lái)已久，而對(duì)“東海”地區(qū)關(guān)注不夠；兩大區(qū)域不同，研究方法各異，“東海”的區(qū)域特點(diǎn)促使人們采取不同的視角來(lái)看待這一“新歷史世界”（參見(jiàn)葛兆光《從“西域”到“東海”——一個(gè)新歷史世界的形成、方法及問(wèn)題》,《文史哲》2010年第1期）。

[2]近年有學(xué)者開(kāi)始從交通和貿(mào)易等層面注意兩大區(qū)域的聯(lián)系，如中俄學(xué)者對(duì)“黑貂之路”的討論，主要辨析草原商道與中原交通在溝通“西域”與“東海”上的主次地位（參見(jiàn)[俄]E.V.夏富庫(kù)諾夫《東北亞民族歷史上的粟特人與黑貂之路》,《東亞的古代文化》，大和書房1998年版，第96號(hào)，第138—151頁(yè)；王小甫《“黑貂之路”質(zhì)疑——古代東北亞與世界文化聯(lián)系之我見(jiàn)》,《歷史研究》2001年第3期；等等）。中國(guó)學(xué)者對(duì)“絲綢之路東線”的探討也涉及與“西域”的某些聯(lián)系（參見(jiàn)孫泓《絲綢之路向東延伸的新資料——從東北地區(qū)出土的考古資料看西域文化的傳播》,《絲綢之路與文明的對(duì)話》，新疆人民出版社2007年版，第315—357頁(yè)等）。

[3]參見(jiàn)王小甫《“黑貂之路”質(zhì)疑——古代東北亞與世界文化聯(lián)系之我見(jiàn)》,《歷史研究》2001年第3期。

[4]《資治通鑒》卷189武德四年六月庚子條，第5920頁(yè)。

[5]（唐）陳子昂：《上軍國(guó)機(jī)要事八條》,《全唐文》卷211，上海古籍出版社1995年版，第3212頁(yè)。

[6]參見(jiàn)兩《唐書》安祿山本傳及《安祿山事跡》等。

[7]（唐）高適：《營(yíng)州歌》,《全唐文》卷214，第1685頁(yè)。

[8]參見(jiàn)遼寧省朝陽(yáng)地區(qū)博物館《遼寧朝陽(yáng)姑營(yíng)子遼耿氏墓發(fā)掘報(bào)告》（《考古學(xué)輯刊（4）》，文物出版社1983年版）、安家瑤《中國(guó)的早期玻璃器皿》（《考古學(xué)報(bào)》1984年第4期）、遼寧省文物考古研究所《遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓的清理》（《考古》2001年第8期）、金殿士《遼寧朝陽(yáng)西大營(yíng)子唐墓》（《文物》1959年第5期）等文。

[9]安同其人在《魏書》卷35有傳。張慶捷認(rèn)為安同雖自敘出自安息王族，但是實(shí)際應(yīng)是九姓胡人冒稱而已（參見(jiàn)張慶捷《北朝入華外商及其貿(mào)易活動(dòng)》,《4—6世紀(jì)的北中國(guó)與歐亞大陸》，科學(xué)出版社2006年版，第12—36頁(yè)）。

[10]參見(jiàn)孫泓《從東北亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫等考古資料看古代西域文化的傳播》,《東北史地》2009年第1期。

[11]參見(jiàn)[日]藤原繼繩《續(xù)日本紀(jì)》卷22淳仁天皇天平寶字四年（760）年春正月己巳條，卷34光仁天皇寶龜七年（776）十二月乙巳、八年春正月癸酉、二月壬寅、四月庚寅至五月癸酉等條；[日]佚名編撰《日本紀(jì)略》前篇十二，寶龜八年二月壬寅等條；[日]藤原基經(jīng)《文德天皇實(shí)錄》卷1文德天皇嘉祥三年（850）五月壬午條；[日]藤原良彥《續(xù)日本后紀(jì)》卷10仁明天皇承和九年（842）夏四月己巳條。

[12]參見(jiàn)寧安縣文物管理所《黑龍江寧安縣出土的舍利函》（孫進(jìn)己主編《中國(guó)考古集成·兩晉至隋唐》（三），北京出版社1997年版，第662—666頁(yè)）、[俄]E.V.夏富庫(kù)諾夫《東北亞民族歷史上的粟特人與黑貂之路》（第139、148頁(yè)）。

[13]參見(jiàn)[俄]Э.В.沙弗庫(kù)諾夫《索格狄亞那人的貂皮之路》，楊振福譯，《北方文物》2003年第1期。

[14][韓]李惠求：《朝鮮安岳三號(hào)墳壁畫中的奏樂(lè)圖》引《安岳三號(hào)墳發(fā)掘報(bào)告》，宮宏宇譯，《黃鐘》2005年第1期。

[15]參見(jiàn)[朝]金瑢俊《關(guān)于安岳三號(hào)壁畫墳的墓主及其年代》（雪華譯，《美術(shù)研究》1958年第4期）、洪晴玉《關(guān)于冬壽墓的發(fā)現(xiàn)和研究》（《考古》1959年第1期）、孫進(jìn)己《公元3—7世紀(jì)集安和平壤地區(qū)壁畫墓的族屬和分期》 （《北方文物》2004年第2期）等文。

[16]孫泓：《從考古資料看西域文化在新羅的傳播》,《朝鮮·韓國(guó)歷史研究》第10輯，第70頁(yè)。

[17]王義康：《正倉(cāng)院藏西方風(fēng)格玻璃器研究》,《中國(guó)歷史文物》2007年第6期。

[18]參見(jiàn)孫泓《從考古數(shù)據(jù)看西域文化在新羅的傳播》,《朝鮮·韓國(guó)歷史研究》第10輯，第65—78頁(yè)。

[19]參見(jiàn)孫泓《5—14世紀(jì)西域音樂(lè)舞蹈在朝鮮半島的傳播和影響》,《朝鮮·韓國(guó)歷史研究》第11輯，第30—44頁(yè)。

[20][俄]Э.В.沙弗庫(kù)諾夫：《索格狄亞那人的貂皮之路》，楊振福譯，《北方文物》2003年第1期。

[21][朝]盧思慎編纂，李荇增補(bǔ)：《新增東國(guó)輿地勝覽》卷55，奎章閣藏影印嘉靖刊本，第1006頁(yè)。

[22]參見(jiàn)王義康《正倉(cāng)院藏西方風(fēng)格玻璃器研究》,《中國(guó)歷史文物》2007年第6期。

[23]參見(jiàn)孫泓《從考古數(shù)據(jù)看西域文化在新羅的傳播》（《朝鮮·韓國(guó)歷史研究》第10輯，第65—78頁(yè)）及王義康《正倉(cāng)院藏西方風(fēng)格玻璃器研究》（《中國(guó)歷史文物》2007年第6期）等文。

[24]王義康：《正倉(cāng)院藏西方風(fēng)格玻璃器研究》,《中國(guó)歷史文物》2007年第6期。

[25]參見(jiàn)榮新江《安祿山的種族與宗教信仰》,《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第222—237頁(yè)。

[26]參見(jiàn)陳寅恪《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997年版，第25—47頁(yè)；榮新江《安史之亂后粟特人的動(dòng)向》,《暨南史學(xué)》第2輯，暨南大學(xué)出版社2003年版，第102—123頁(yè)。

[27]參見(jiàn)《新唐書》卷43下《地理志七下》，中華書局1975年版，第1146—1147頁(yè)。近年，有學(xué)者“亦將朝陽(yáng)、遼陽(yáng)等地點(diǎn)劃為中原絲綢之路東向延伸的經(jīng)行地點(diǎn)”（孫泓：《橫貫東西、連接歐亞的草原商路——以4—15世紀(jì)為中心》,《“草原絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，甘肅人民出版社2010年版，第85頁(yè)）。

[28]參見(jiàn)[俄]Э.B.沙弗庫(kù)諾夫《索格狄亞那人的貂皮之路》，楊振福譯，《北方文物》2003年第1期。

[29]新羅末代國(guó)王金弓裔有夫人康氏，“以王多行非法，正色諫之”，結(jié)果在貞明元年（915）遭到殘害（[高麗]金富軾纂，孫文范校：《三國(guó)史記》卷50《弓裔傳》，第555頁(yè)）；朝臣有知基州諸軍事康瑄以王建副將經(jīng)略羅州，有左綱大將康英柔、右綱大將康忠負(fù)責(zé)討伐后百濟(jì)（參見(jiàn)《高麗史》卷1后梁乾化四年條，《四庫(kù)全書存目叢書》第159冊(cè)，齊魯書社1997年影印云南大學(xué)藏本，第19頁(yè)；（清）劉喜海編著：《海東金石苑》卷3《高麗國(guó)彌智山菩提寺教謚大鏡大師玄機(jī)之塔碑銘并序》，第2冊(cè)，文物出版社1982年版，第14頁(yè)）。高麗初期，還有由廣評(píng)郎中升為內(nèi)奉監(jiān)的開(kāi)國(guó)功臣康允珩（參見(jiàn)《高麗史》卷1太祖元年六月條，《四庫(kù)全書存目叢書》第159冊(cè)，第50頁(yè)）、篤信佛教的大匡康公某（參見(jiàn)《韓國(guó)金石文》第152《開(kāi)豐五龍寺法鏡大師普照慧光塔碑》，亞細(xì)亞文化社1984年版，第333頁(yè)）等。

[30]孫泓：《從考古資料看西域文化在新羅的傳播》,《朝鮮·韓國(guó)歷史研究》第10輯，第76頁(yè)。

[31]參見(jiàn)張碧波《渤海國(guó)與中亞粟特文明考述》,《黑龍江民族叢刊》2006年第5期。

[32]《高麗史》卷5，德宗元年二月條，《四庫(kù)全書存目叢書》第159冊(cè)，第127頁(yè)。

[33]梁玉多：《渤海移民的流向》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年第2期。

[34]武玉環(huán)《高麗時(shí)期的渤海移民》提及979年高麗將數(shù)萬(wàn)渤海流民安置在白州一帶，可以作此佐證。

[35]武文亦注意到這一現(xiàn)象，分析原因則認(rèn)為是高麗王朝出于戒備心理和利用渤海移民開(kāi)發(fā)南部的意圖。

[36]《高麗史》卷5，顯宗二十一年十月條，《四庫(kù)全書存目叢書》第159冊(cè)，第125頁(yè)。

[37]《高麗史》卷5，顯宗二十一年十月條，《四庫(kù)全書存目叢書》第159冊(cè)，第126頁(yè)。

[38]參見(jiàn)孫泓《絲綢之路向東延伸的新資料——從東北地區(qū)出土的考古資料看西域文化的傳播》（第315—357頁(yè)）、王小甫《“黑貂之路”質(zhì)疑——古代東北亞與世界文化聯(lián)系之我見(jiàn)》（第81—91頁(yè)）等。

[39]《新唐書》卷219《渤海傳》，第6182頁(yè)。

[40][俄]A.A.基姆：《韓國(guó)學(xué)者論新羅與渤海兩國(guó)之間的關(guān)系》，楊振福譯，《北方文物》2007年第4期。

[41]參見(jiàn)付寧《史前至12世紀(jì)中國(guó)北方地區(qū)的東西文化交流——以考古發(fā)現(xiàn)為主進(jìn)行的探討》（博士學(xué)位論文，內(nèi)蒙古大學(xué)，2007年）、黃雪寅《散落在內(nèi)蒙古草原上的古玻璃器》（《內(nèi)蒙古文物》2005年第1期）、孫泓《橫貫東西、連接歐亞的草原商路——以4—15世紀(jì)為中心》（《“草原絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第79—88頁(yè)）等文。

[42][高麗]金富軾纂，孫文范校：《三國(guó)史記》卷2《新羅本紀(jì)第二》，吉林文史出版社2003年版，第32頁(yè)。

[43][高麗]一然著，孫文范校：《三國(guó)遺事》卷2《文武王金法敏傳》，吉林文史出版社2003年版，第67頁(yè)。

[44]參見(jiàn)王義康《正倉(cāng)院藏西方風(fēng)格玻璃器研究》,《中國(guó)歷史文物》2007年第6期。

[45][朝]許愈：《后山集》卷16《兵馬使石公墓碣銘并序》,《韓國(guó)歷代文集叢書》第920冊(cè)，第400頁(yè)。

[46]參見(jiàn)[朝]佚名《文獻(xiàn)考略》卷19，李朝顯祖十八年（1794）寫本，第37頁(yè)；[朝]佚名《海東外史》卷2，奎章閣藏本，第6頁(yè)；[朝]成海應(yīng)《研經(jīng)齋全集》卷40《康世爵避兵記》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)編：《韓國(guó)文集叢刊》第278冊(cè)，韓國(guó)景仁文化社1990年標(biāo)點(diǎn)影印本，第521頁(yè)。

[47]參見(jiàn)《高麗史》卷72《輿服一》,《四庫(kù)全書存目全書》第160冊(cè)，第726—734頁(yè)。

[48]如忠烈王在位期間，二十年（1294）四月甲午，“（元）皇太子即皇帝位，是為成宗。王與公主獻(xiàn)……半鏤銀尊、胡瓶各一事”；二十二年十一月甲申，“王與公主謁帝，獻(xiàn)方物：……銀胡瓶、銀大尊各一事；半鏤銀胡瓶二事”（《高麗史》卷31,《四庫(kù)全書存目全書》第159冊(cè)，第638、644頁(yè)）。可見(jiàn)胡瓶成為高麗重要物產(chǎn)。

[49][朝]洪錫謨：《東國(guó)歲時(shí)記》（不分卷），臺(tái)北文化書局1971年版，第12頁(yè)。