談《荔鏡記》與《繡像荔枝記陳三歌》的傳承與異同

施炳華[13]

前言

陳三五娘故事在閩南語地區膾炙人口。幾百年來，它以不同的形式——戲劇、說唱、電影、小說——呈現并影響廣大的民眾，使民眾得到娛樂，獲得啟示。

陳三五娘故事最原始的劇本是出版于明嘉靖四十五年（1566）的《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》（以下簡稱《荔鏡記》，見附圖一），是一本以泉州話為主、夾雜潮州話的閩南南戲白話戲文。它在學術上及對社會的價值是多方面的，包含戲劇、音樂、語言、文學各方面。

“念歌”（或稱“歌仔”）是閩南、臺灣特有的屬于曲藝性質的說唱藝術。把“念歌”文字化，印成小書，就是歌仔冊（或稱歌仔簿），也就是說唱表演所用的唱本。歌仔冊的故事來源有多種，早期歌仔冊往往是先有故事劇本，再發展為歌仔冊，如陳三五娘、梁山伯祝英臺等故事。

本文以陳三五娘故事為主題，以明代南戲劇本《荔鏡記》及清代（1849）歌仔冊《繡像荔枝記陳三歌》為研究對象，探討從劇本到歌仔冊的演變過程及歌仔冊初期形成的取材來源、形式。

一 陳三五娘故事的有關版本

（一）《荔鏡記》及有關版本

目前所能見到的《荔鏡記》的版本有二：一是倫敦牛津大學攝影藏本，二是日本天理大學攝影藏本，共105頁，55出。二者應屬同一版本。經吳守禮教授花費數十年工夫，先后完成《荔鏡記》系列書的整理——荔鏡記戲文校勘篇、韻字篇[15]、三種《荔枝記校理》（1581年明萬歷本、1651年清順治本、1884年清光緒本）的研究。使我們看到一部比較完備可讀的《荔鏡記戲文》，施炳華有詳細注解的《荔鏡記匯釋》。[16]

（二）歌仔冊《繡像荔枝記陳三歌》

清代所產生的有關陳三五娘故事的歌仔冊，可分為四類，列敘如下：

1.全歌系：一冊，以《荔鏡記》故事為基礎，包含整個故事。由自報身世展開，經歷投荔、磨鏡、私奔之后，雖被公差擒捕發配，但在兄長協助下，終能娶妻回泉，圓滿收場。

（1）《繡像荔枝記陳三歌》：福建泉州的乾隆己亥年（1779）刊本（附圖二）。

（2）牛津大學藏《繡像荔枝記陳三歌》，清刊木刻本，廈門會文堂，共21面（每面分陰陽，實為42頁），各面均為上圖下文（附圖三）。

（3）臺灣“中央圖書館”藏《臺灣俗曲集》中的《繡像荔枝記陳三歌》，清刊木刻本，廈門會文堂，1849年。只有首頁是上圖下文，其他頁無圖（附圖四）。簡稱“俗曲本”。[17]

（4）《增廣最新陳三歌全集》，石印，廈門文德堂，1914年。

（5）《最新陳三歌》（上）（下），上海開文書局。

2.四部系：四冊，石印。1994年，廈門會文堂書局書目云：“石印最新《陳三全歌》:《五娘掞荔枝》《五娘送寒衣歌》《五娘跳古井歌》。”稍后文德堂鉛印又添了一冊《益春告御狀》，故稱四部系。[18]

3.不完全系：全套四集，據陳健銘所述，梁松林編有《陳三五娘歌集》八本[19]，但不知是否全部出版。竹林書局出版的《陳三五娘》四集歌仔冊大概是抄襲梁編，其情節只到陳三打破五娘家寶鏡為止。

4.手抄本：多是民間藝人為學習或演出需要的記錄。內容大體不出全歌、四部兩系統，而更接近四部系。臺灣現有十二種抄本。[20]

一般認為歌仔冊的出版是從道光年間開始[21]，陳三五娘故事的歌仔冊較早的版本是1849年的木刻本《繡像荔枝記陳三歌》；其實還有更早的版本，薛汕《陳三五娘之箋》[22]11頁有《繡像荔枝記陳三歌》的封面，左刻“乾隆己亥（以下模糊不清）”（附圖二），薛氏書明：“福建泉州的乾隆己亥年刊本”，己亥年是1779年。12頁有該書第五頁的圖文（上圖下文），每行二句十四字。（參見附圖四）

以上十六行與1849年會文堂本核對的結果，內容幾乎完全一樣，只有個別字不同，但意義不變，如下表所示：

可知會文堂版是有所本，而《繡像荔枝記陳三歌》的出版年代可向上推至1779年。牛津本與俗曲本文字之所以有差異是因為本來有一個祖本（如乾隆本），后代各自抄寫或印刻，所以才有字句的些微差異。至于《繡像荔枝記陳三歌》，施炳華有詳細的注音注解。[23]

二 《荔鏡記》與《繡像荔枝記陳三歌》故事內容比較

《荔鏡記》是描寫陳三五娘的戀愛、幾經波折終于團圓的戲文。總共55出。《繡像荔枝記陳三歌》總共有130聯半聯（每聯四句）,3654字。

《荔鏡記》與《繡像荔枝記陳三歌》的情節內容有很大的不同，因為二者的性質是不一樣的：前者是戲劇劇本，表演時有時一連幾天才演完[24]。后者是即席演唱，完全靠聲音表現，要在很短的時間內（半小時或一小時多）唱完。二者性質雖然不一樣，但我們可以借著比較看出它們的不同。《繡像荔枝記陳三歌》屬全歌系——全本，與劇本《荔鏡記》系列（數字代表出次）不同之處如下表所示：

二書不同之處，大抵有以下幾點。

1.情節的繁簡。上表標明《荔鏡記》出次者，其情節歌仔冊皆無。

2.人物的增減：歌仔冊少了“小七”“老卓”（林大之友，因為沒有“邀朋賞燈”的情節）插科打諢之人物；多五娘之妹“六娘”；又為強調陳三之好色，多了其兄嫂之妹。

3.愛情的沖突與高潮：歌仔冊中，男女主角之見面與歡合很直接，也沒有如“紅娘”般的益春從中撮合的情節。《荔鏡記》轉折甚多：陳三先在元宵時與五娘相遇，再于六月時特地回潮州，而有樓下拾荔枝之高潮。陳三打破寶鏡，賣身入黃家后，五娘因不知其底細，內心雖中意，但表面上并不理會陳三。陳三因而相思成病，賴五娘之女婢益春之勸解并傳遞情書，五娘才答應幽會，但又悔約，幾經煎熬，才下定決心赴約。

4.描寫的細膩與粗略：戲劇重視眼看、身歷其境，故要營造氣氛，讓觀眾感受，所以《荔鏡記》有花園游賞（第3出）、元宵賞燈（第5、6、7、8出）、憶情自嘆（第48出）等情節，重在少女的思春（第3出）、場面的烘托（第5、6、7、8出）、內心感情的描述第48出）。以上歌仔冊都沒有，只能用口說，一語帶過，甚至是盡量避免抽象的描述，無法詳細表述細膩的、內心的感情。

5.人物的個性：歌仔冊反派角色只提到“林郎”，做人如何，長得怎樣都沒有交代；五娘只是一個漂亮的富家小姐；陳三只是有“虛名”、好女色的人；益春完全沒有引起情節變化的作用。而《荔鏡記》中，叫林大鼻——貌丑可知；五娘是一個爭取婚姻自由、寧死不屈的女孩；陳三是滿腹詩文的瀟灑公子；益春是個善解人意，穿針引線的重要人物。

6.現場娛樂性與可聽性：《荔鏡記》是戲劇，目可視，耳可聽，表現較具體；歌仔（冊）只能借著念歌藝人的聲音念唱傳達給聽眾。為引起聽眾的興趣，故有陳三無品行，欲調戲嫂嫂的妹妹，“強調陳三風流性情，頗有煽情之意。蓋歌仔藝人徒為吸引聽眾，臨場即興增飾而已”[25]。并用鋪陳的方式以引起聽眾具體的印象。如介紹陳三家世、住屋：“第一門前好石獅，第二后頭好花臺，第三門樓好石鼓，第四門前水潮來。第五門庭出富貴，賽過泉州一城人。”五娘陳三幽會的情形，使用類似“五更調”的唱法：“一更月色照后床，五娘翻覆不成眠，莫是爹娘句未困，莫是三哥未記來。二更月色正中天，三哥進入眠床前，陳三就力五娘攬，是恁人情莫著驚。……二更過了三更時，恰是鴛鴦做一池。……三更過了四更催，耳邊聽見雞聲啼，阮厝爹媽句未醒，雙人相抱莫放離。四更過了五更在，五娘邀君落床來，娘今共君相斷約，今冥記心莫失期。”

三 《繡像荔枝記陳三歌》承襲《荔鏡記》文句的線索

《繡像荔枝記陳三歌》是根據故事劇本再發展為歌仔冊，因此在寫作上，故事情節自然會以《荔鏡記》及《荔枝記》為底本，文句、形式也有所因襲。以下分三方面比較敘述。

（一）《荔鏡記》中的七言詩體

《荔鏡記》全名是《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》，所謂 「增入詩詞」 是指什么？此書的中欄部分，每頁是一幅圖畫，每頁圖畫的兩邊各有兩句七言詩，且開始的頭四首各冠 「詩曰」二字（附圖五），乍看起來，極似圖畫詩，從第一頁至最后一頁，計二百零九幅畫，共八百三十六行詩，用潮泉方言書寫。整個看來，內容是敘述陳三五娘的故事，大致皆符合《荔鏡記》每一出的情節。

這些七言四句的圖畫詩，固與傳統七言詩體有關，也與整個中國民間講唱文學的風氣有關，王士儀謂：

這個中欄的詩的部分，無以名之，姑稱“七言詩體陳三五娘”。這種七言詩體與后來所稱的竹枝詩或竹枝詞，與今日俗稱歌仔體相同。看來是詩贊體系。……這本嘉靖七言詩陳三五娘，不僅是泉州南戲的另一種技藝形式，也是隨宋或元人抄本的《銷釋真空寶卷》、元末明初的金碧抄本的《目連救母離地獄升天寶卷》等之后，是與連接明清七言體鼓詞、彈詞、寶卷、子弟為等唱本之間的一件講唱文學作品，也是彌補這段時間所缺少作品一個實例。它不僅是潮泉地方文學的一大發展，也是我國俗文學上未被學者提及的一部分。[27]

詩贊系的韻文部分是以七字或十字的詞格出現，其音樂結構則以上下對偶句為一個基本單位。樂曲系以長短句為基本句格，用不同的詞調或曲調組成自己的音樂結構。詩贊系雖和詩體的絕、律、歌、行相似；但因為用韻較寬，平仄不嚴，接近口語，究竟和正式的詩不同。……它是講唱文學中應用最廣、源流最長的一種形式。[28]

歌仔冊的結構，大多是一句七言，一聯四句，連綴成篇。與詩贊系說唱藝術的兩個根本標志符合：“以齊言對偶句的文學結構”“上下兩個七言句子為一個音樂單位，不斷反復連續的一種唱”。[29]

《繡像荔枝記陳三歌》參考或直接承襲《荔鏡記》圖畫詩者如下（阿拉伯數字是歌仔冊的先后順序，以四句為一聯。仿宋字體文段顯示二者之關系。括號中字是原文，多為借音字或錯字）：

42.打破我家照身鏡，你今何時賠（倍）得成，陳三拜伏黃九郎，鏡今破了我擔（耽）當。

《荔鏡記》19出中欄圖畫詩“陳三拜覆黃九郎，鏡今破了我身當。果然無物通賠你，情愿將身掃下廊。”歌仔冊全抄圖畫詩前兩句，只差二字——覆易為伏，身易為耽。覆音hok4，伏音hok8，以覆為正。拜覆謂拜揖回復，表示陳三之有禮。覆寫成伏，是因為伏字筆畫較少，易于書寫，這是民間文學筆畫趨向簡易的特色。

55.今日勸君且忍耐（奈），千萬寬心莫遲疑，九郎騎馬去收租，陳三攑傘隨后行。

《荔鏡記》32出中欄圖畫詩：“九郎騎馬去收莊，陳三背后隨九郎。”

59.九郎回家說言伊，陳三原是好人兒。

《荔鏡記》36出中欄圖畫詩“陳三也是好人仔”。可能為了押韻（伊兒押i韻），仔（kann2/kiann2）易為兒。

95.早間起來天漸光，不見五娘來梳妝。

96.不見陳三來掃厝，不見益春煎茶湯，必定三人相走，目滓流落連腹吞。

《荔鏡記》35出中欄圖畫詩“清晨早起日易東，不見五娘起梳妝。陳三緣何不掃厝？益春懶惰點茶湯。”

99.慌忙借問撐船哥，清早有見三人無？

《荔鏡記》40出中欄圖畫詩“借問渡干梯舡兄，曾見三人此路行？”

干是乾的簡寫，乾是墘的錯寫，墘（kī5）是岸邊的意思。梯是撐（the）的同音字。舡是船的俗字。

110.三人押上知州廳，知州升堂問因由，因何通奸相走，從頭一一說分明。

《荔鏡記》44出中欄圖畫詩：“三人押到知州廳。”

114.五娘不問押一邊，就召（吊）益春來問伊，想來無針不引線，偷來暗去你知機。

《荔鏡記》44出中欄圖畫詩：“且力益春問一場。無針做侢得引線？”

117.伊郎假意來磨鏡，打破寶鏡做長年。

《荔鏡記》22出中欄圖畫詩：“聲聲說你身富貴，緣何磨鏡做長年？”

119.陳三訴乞知州聽，帶著運使是我兄。

《荔鏡記》44出中欄圖畫詩：“陳三思量心著驚，便力官蔭說分明。四川知州是我叔，廣南運使是我兄。”

由上述諸列，可看出圖畫詩與歌仔冊的傳承關系。

（二）《繡像荔枝記陳三歌》與嘉靖本《荔鏡記》、萬歷本《荔枝記》文句的關系

歌仔冊有特殊的文體——七字一句，或二韻，或三韻，或四韻，因此在承襲戲劇劇本時，必須將文句改換或重組。《繡像荔枝記陳三歌》與其他從官話文體的戲劇劇本改為閩南語文體的歌仔冊（如《孟姜女歌》）不同，而是直接承襲，即《繡像荔枝記陳三歌》與《荔鏡記》、1581年出版的潮州話劇本《新刻增補全像鄉談荔枝記》（以下簡稱《荔枝記》）都是閩南語白話文；除上舉詩贊體外，承襲《荔鏡記》《荔枝記》只改動其中一二字之例很多，舉例如下：

17.只去路上須仔細，除花戒酒莫貪心。聞說潮州好景致，亦愛潮州走一場。

《荔鏡記》2出：“只去路上著細膩。”萬歷本《荔枝記》15出：“潮州滿城好景致。”“須仔細”（共通語）與“著細膩”同義。

55.九郎騎馬去收租，陳三攑傘隨后行。

《荔枝記》31出：“我今騎驢到赤水，陳三揭傘在后隨。”

“揭”是本字，《廣韻》:“揭，高舉也。”《集韻》渠列切，古音kiah8，南音張鴻明老師（閩南同安人）說“揭（kiah8）雨傘”。「攑」 是俗字，泉州古音kah8，今音giah8。

59.九郎回家說言伊，陳三原是好人兒。

《荔鏡記》32出：“陳三厝住泉州，也是好人仔兒。”

87.益春見說就動心，收拾金銀在籠箱，七月十五三更時，月光如水無人疑。

《荔鏡記》33出：“七月十四三更時，三人同走出只鄉里。…十四冥月光……”南音有《七月十四》之散曲。

89.三人走到大溪邊，舵子借問值路來。

《荔鏡記》39出：“三人走到赤水溪。”

95.早間起來天漸光，不見五娘來梳妝。

96.不見陳三來掃厝，不見益春煎茶湯，必定三人相走，目滓流落連腹吞。

《荔鏡記》35出：“日上東廊照西廊。不見五娘起梳妝。不見陳三起掃厝，不見益春點茶湯。……陳三五娘益春都不見，必想只三人相走了！”

100.卜去泉州探親戚，問我此去幾日路。

《荔鏡記》39出：“卜去泉州探親情。”親情：指親戚朋友。

116.伊人騎馬樓前過，勝是潘安郎君才。

《荔鏡記》44出：“陳三騎馬樓下過。”

119.陳三訴乞知州聽，帶著運使是我兄。

《荔鏡記》44出：“我兄廣南做運使。”

121.送你金釵當酒錢。

《荔鏡記》46出：“金釵一雙，送你做茶錢。”

124.夢里共君同床困，翻身一醒摸無人。

《荔鏡記》48出：“三更鼓，翻身一返，鴛鴦枕上，目滓淚千行。”

130.即時打簥黃厝去，九郎著驚送親來，滿城文武來迎送，拜辭知州回泉城。

《荔鏡記》54出下場詩：“[等接軍]民沿路排。百官迎送滿[城知]。”[30]

（三）《繡像荔枝記陳三歌》承襲《荔鏡記》、萬歷本《荔枝記》的特殊音詞

《荔鏡記》的語言是大部分泉州話、小部分潮州話，萬歷本《荔枝記》是完全潮州話。由于閩南語所包含的語言層是多重的，有地域的區別（如泉州、漳州、潮州）和古今的不同（泉州話約形成于4世紀，漳州話約形成于7至10世紀，潮州話的形成又受到泉漳移民的影響）。筆者推測《繡像荔枝記陳三歌》有一些是屬于泉州話中的晉江腔[31]。《繡像荔枝記陳三歌》既是由《荔鏡記》、萬歷本《荔枝記》改編而來，不只承襲其文句，也承襲其語法。其字音，則用其字而易其音，如“侢”字，泉州音tsai6，廈門音tsainn2。列舉如下：

（1）6.嫂今罵叔是何因，問著姨娘做再年？

（2）27.伊今許配林厝了，侢呢一馬掛二鞍。

再（侢）年（呢）：怎么樣？《荔鏡記》6出：“障般好景過了，侢得到新年。”

17出：“未知伊人是侢年？”今泉音tsainn2，字作“怎”（《泉州方言志》[32]）。

（3）17.只去路上須仔細。

只去：這一去。只，泉州音字，即“這”。《荔鏡記》2出：“只去路上著細二。”

（4）21.五娘講乞益春聽；23.等伊舉頭樓上看，將只荔枝掞乞伊。

乞：音khit，送給，引申用作助動詞或介詞，“給”之意；表被動，意為“被”。《荔鏡記》2出：“做官須著辨忠義，留卜名聲乞人上史記。”亦有“求”之意，如“乞親情”。這是古閩南語語法。

（5）45.陳三見說拙因依，心內好笑又好啼。

拙因依：這些緣由。拙音 tsuah，這些。因依，緣由。南音散曲【空誤阮】:“對嫦娥問因由，對嫦娥阮今問拙因依。”“因由”與“因依”意同。“拙”字據牛津本。《荔鏡記》18出：“官人聽我說因依，伊人是長者人仔兒。”《荔鏡記》25出：“煩小妹你說拙來因。”

（6）48.若還爭得此田來，盡付五娘做嫁妝，林大提筆來做狀，一筆寫起二三行。

本葩二、三、四句尾韻字押ng韻，行：白話音是hng5。古例如：①《荔鏡記》曲牌押韻：30出“扛卷郎行”、45出“飯當遠酸腸瞈行”押同一韻腳-ng，即《妙悟》毛韻。②南音此字亦有hng5音，如散曲〈三更鼓〉:“三更鼓，阮今翻身一返（tng2），鴛鴦枕上，阮目滓淚千行（hng5）。誰思疑阮會行到只機頓（tng3）。”

“付”字不知是否為借義字？泉州音thoo7（度），廈門音hoo7。

（7）62.那愛五娘對得我，就將六娘換林郎。

閩南古語“那”有作“只”之義，如《荔鏡記》19出：“阮厝是有一鏡卜磨，那是阮鏡有主客。”對：配對，婚對也。《荔鏡記》17出：“許人物生得甚憐悧。來來去去游賞街市。恁乜路即來對著伊。”

（8）64.五娘一時心頭渴，陳三近前奉茶湯，娘今問伊障伶俐，為何落薄只行儀。

障（tsiunn3）伶俐：如此聰明。障，如此。《荔鏡記》17出：“見一官人游過只樓邊，身騎寶馬穿羅衣，堂堂相貌，眉分八字。許人物生得甚憐悧。”行儀（kiann5gi5）：或作“行宜”，儀態、模樣也。“儀”字據牛津本。《荔鏡記》51出：“急吉得我心頭火起。不長進做障行儀。”

（9）74.娘今共君相斷約，今冥記心莫失期。

斷約：約定。《荔鏡記》33出：“古人說：‘話說卜斷（tng6），路行卜遠（hng6）。'”此義今猶存，泉州白話古典文學楊介人《暢所欲言》（1922年刊）:“三百六元贖身，共伊明斷。”[33]

（10）84.雙人斷約有主張，就叫益春來商量，你今共君一齊去，強企灶前煎茶湯。

強企：勉強、盡力。音kiunn5ni7。《匯音妙悟》音亦同。《荔鏡記》22出：“娘仔強企捍（hu?7）身命。”

（11）89.當初不是來磨鏡，侢得阮身只路行，三人走到大溪邊，舵子借問值路來。

值路：從那一條路。泉州話“值”音ti6，何也。《荔鏡記》2出：“今旦仔兒卜起里，未知值日返鄉里？”

（12）95.早間起來天漸光，不見五娘來梳妝。

早間：早上。古閩南習用語，今已不用。明刊本《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》（1604年出版）上欄南音散曲“小姐聽起”:“早間遇見在咱書院內。”吳明輝本南音散曲“早間起來”:“早間起來，日上半晡。”

（13）104.五娘既見然奴走，就將六娘配林郎。

《荔鏡記》2出：“見是便了，請爹媽出來相辭，因世起身。”“見是”即“既是”,“見然”即“既然”。《荔鏡記》“見”“既”常混用。

（14）112.侢通失除三從禮，力只官法佐平常。

失除：失去。除，語末助詞。《荔鏡記》6出：“許街上滿街花、許多寶貝。那不去看，也可惜除！”吳守禮光緒本《荔枝記校理》頁487:“‘除’用為句末助詞外，疑用如‘掉’，有時可以‘著’代入讀之。”又吳氏《同窗琴書記》校理頁185:“‘除’用如‘著’或‘了’。疑是‘著’之表音字。”“也可惜除！”之‘除’為句末助詞。另文“那不看我，就死除我！”之“除”可用如“著”。

（15）潮州音 23.生得神仙無二樣，共阮清醒正成雙。

親醒：或作“親淺”,《妙悟》青韻有醒、淺二字，音tshinn2。意謂漂亮，大多用以稱贊女人，此處是五娘夸自己漂亮。《荔鏡記》6出：“好諸娘是親淺。”24出：“我不謀伊親醒，肯受障般惡氣。”泉州話收-in的韻，潮州話收-ing韻，故作“清”。疑此本夾雜有潮州音字。

85.益春拜覆娘共君，這般事際再議論，途中恐怕人拏到，百般刑罰做年當。

109.風流大際值人無？

125.保庇三哥無事際，返來鴛鴦做一池。

《俗曲集》本作“事志”“大事”，牛津本作“大際”“事際”。

“大際”“事際”音tai7tsi3。際字屬蟹攝開口三等，中古音tsiεi3，近代音tsi3[34]，漳州音、潮州音tsi3[35]。

四 歌仔冊形式的演變

今日所發現最早的歌仔冊是清乾隆己亥年（1779）的《繡像荔枝記陳三歌》，出版于福建泉州[36]。但大量通行的是從道光六年以后出版的歌仔冊，以會文堂出版刊本為多。早期的歌仔冊有雜言、三言、四言、五言等形式，演變到后來，它的標準形式，根據廈門會文堂1921年石印《王昭君冷宮歌唱法》10b頁云：

歌中四句謂一。每或三土韻或四韻，或半兩韻。凡遇每三韻，第三句緊連四句，以接第一、二之韻。[37]

“”音pha，一聯四句叫“一pha”，今多作“葩”。《繡像荔枝記陳三歌》已都是七字一句的形式，但押韻并不整齊。后代較成熟的作品，其一般形式是一行四句，大多四句句尾字押韻，或第三句句尾字不押韻。

《繡像荔枝記陳三歌》雖都是一句七字，可以說是在歌仔冊演進中較早期的句子整齊的作品；但在押韻方面還不成熟，多的是“半葩兩韻”。

該書并不是一行四句，而是首頁陽面因上欄有圖的關系，是一行兩句；首頁陰面以下直至末頁，都是一行三句（參見附圖二）。該書總共130聯，加上最后兩句收尾。全部不押韻者有31聯，占23.8%。分析其韻腳字押韻的情形要點如下：

1.押韻使說唱和諧悅耳，但不一定是以四句為一葩。

2.其形式不太固定，有二句押、三句押、四句押，最多的是二句押。

3.有交錯韻，或一、三句，或二、四句，或一、四句押韻。

總之，《繡像荔枝記陳三歌》不是如后代歌仔冊押韻那么整齊——四句一葩，押一韻；可斷定《繡像荔枝記陳三歌》是早期的作品。說唱者隨口而出，求其唇吻協適，只求達到流暢好聽的目的。

結語

本文以《荔鏡記》劇本和與之有關的第一本歌仔冊《繡像荔枝記陳三歌》，探究其間的關系：從劇情的繁復到簡單，從文體（詩贊體）的沿襲到創新，以及字詞的承襲，詳列其演變過程，借以了解歌仔冊是如何形成的。

就歌仔冊的形式而言，七字句固與傳統七言詩體有關，也與整個中國民間講唱文學的風氣有關，但從《荔鏡記》中欄的圖畫詩（即詩贊體），也給演唱或創作歌仔（冊）者有所承襲或靈感。雖然是七字句，但在押韻方面尚屬草創階段，并未如后世歌仔冊“以四句為一葩”的形式那么整齊。言其字詞，則多所因襲。

就劇情內容而言，由于《荔鏡記》是舞臺表演的劇本，《繡像荔枝記陳三歌》是說唱本，二者性質不同，表演場地、時間不同，故二者有很大的差異：后者簡單疏略，前者繁復精彩。但后來陸續出版的陳三五娘歌仔冊在內容上逐漸趨向于豐富細膩，如臺灣竹林版的《陳三五娘》四集只寫到打破寶鏡而已。其間的語言、文學等的變化是值得再深入探討的。