4.本書結構
本書以中國儒學道德修養功夫論為導向，以緘默維度為主旨，以典型個案為中心，分三部分論述：第一部分，引言，引出要旨，闡釋書名，指出研究現狀及選題依據；第二部分，個案研究，通過典型個案，分十三章展開論述，以中國儒學發展史為線索；第三部分，結語，總結一般規律，得出研究結論。
第二部分具體內容有：
第一章：“孔子、南容、顏回與言偃：知言、謹言、罕言與雅言”。追溯先秦儒學緘默維度之源。孔子觀周，以金人慎言立宗，顏回傳承，并與言偃之學對照。
第二章：“孟子、《易傳》、莊子、屈原：先秦緘默維度的展開”。孔顏之后，分四個流派（包括屈原《遠游》），簡述緘默維度傳統在先秦的展開。
第三章：“揚雄：藏心于淵，美厥靈根”。漢代儒學緘默維度的道體論及功夫論詮釋，復活孔顏授受傳統。
第四章：“周敦頤：中養澄靜源”。宋明理學之導源，學顏回之學，復活孔顏道統，并將孟子的寡欲發展成無欲主靜。
第五章：“朱熹：木晦于根，春容曄敷”。朱熹對于道南指訣的繼承及偏離，內在的精神追求，實證孟子的知言與養氣，向往《遠游》與《周易參同契》的精神境界。
第六章：“文天祥：浩然正氣塞天地”。文天祥復活孟子學，實證浩然之氣，乃南宋理學的高峰及終結。
第七章：“王陽明：九聲四氣宣天機”。明代心學樂教的實踐及元聲透關，兼論言偃、陳獻章、王艮、羅汝芳、林兆恩、劉宗周、方以智。
第八章：“慈湖學在明代心學發展的五條進路”。慈湖學在明代的展開與分化，與陽明學的交融發展，“精”“神”“精神”“意”的展開及抵制。
第九章：“胡直：圣關淵詣，心印獨握”。以江右王門胡直為中心，兼論程顥。
第十章：“萬廷言：一泓青玉涵秋月”。以江右王門萬廷言為中心，兼論程頤及道南指訣。
第十一章：“劉宗周：靜氣如山”。以劉宗周為中心，兼論《易傳》。
第十二章：“王夫之：沉靜徹乎踵”。以王夫之為中心，兼論《遠游》與莊子。
第十三章：“方以智：容寂顙頯與太極丸春”。以方以智為中心，將先秦儒學緘默維度展開的孟子、《易傳》、莊子、屈原四個流派歸宗為一，總結前文。
由此，本書的歷史跨度是從先秦至明末，重點是宋明。儒學緘默維度成于孔顏，方以智、王夫之后，能夠進入緘默維度的儒者鳳毛麟角，實無必要贅論。因此，本書研究的時間跨度可以代表整個中國儒學緘默維度發展史，換言之，本書可視作以“緘默維度”為主旨的“簡明中國儒學史”。本書遵循歷史發展主線，亦有非線性的交叉滲透，具體表現為：
第一，第一章是中國儒學緘默維度發展之源；第二章是小展開，分出四個流派；第三章至第十二章為從漢代至明末儒學的九個大展開；第十三章是前十一章的小總結，既是總結九個大展開，亦是總結四個流派，歸于第一章孔顏之學。本書總體呈現出一分為四、四分為九、九合為四、四合為一的架構。
第二，在中國儒學緘默維度發展史的大架構下嵌套小架構。第四章論述周敦頤《太極圖說》《通書》奠基宋明道學，功夫論以無欲、主靜為特色，此是宋明道學之源，導出第五章至第十章；第十一章論述宋明理學殿軍劉宗周，以慎獨總結宋明道學，涵攝本書第四章至第十章：宋明道學的發展形態呈現總、分、總的結構。
第三，第三章論述揚雄的緘默維度。向前承接第一章孔顏之學、第二章《易傳》流派；向后開啟第四章周敦頤的太極、第五章朱熹的“木晦于根”、第九章胡直的“圣關淵詣”、第十章萬廷言的“一泓青玉”、第十三章方以智的“余”“均”。
第四，第四章論周敦頤。周敦頤門下有程顥與程頤，為學風格不同，“明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。龜山獨邀耆壽，遂為南渡洛學大宗，晦翁、南軒、東萊，皆其所自出”[34]。程顥喜楊時，由楊時至朱熹，則轉向程頤之學。程頤喜謝良佐，謝良佐“以覺言仁”，張九成紹續其學，乃至張九成開出陸九淵、楊簡，發展出心學的進路。朱熹與張九成學說宗旨不同，成為論敵。文天祥綜合楊簡與朱熹之學，這在本書第五、第六章有所展現。
第五，周敦頤晚年歸隱廬山，潤沃江右學風。陽明學盛行江右，以收攝保聚為主流學旨，這可視為延續了周敦頤的無欲、主靜的功夫論，是陽明學與濂溪學的結合。如同周敦頤門下有程顥與程頤，羅洪先的兩大弟子胡直與萬廷言的為學路徑亦有不同：胡直總體上繼承了程顥與謝良佐，重視以覺言仁；萬廷言則是發揚程頤之學與道南指訣。因此，第九、第十章仍是第四、第五章的延續。
第六，北宋、南宋與明代儒學緘默維度的密切聯系。周敦頤的無欲、朱熹的養氣知言與文天祥的養浩然正氣可視為孟子功夫論的展開，從道體而言，文天祥的不息之體承接周敦頤的誠體，由此可見北宋與南宋道學的密切關聯，以及本書第四、第五、第六章內在發展的一致性。第六章論述楊簡“心之精神”“不起意”的功夫論，由楊簡的“云間月澄”氣象啟迪文天祥的大光明，而楊簡之學的真正展開在明代，第八章承接第六章。
第七，宋明兩代的開源與返源。儒學緘默維度在宋代周敦頤主靜為起點，以文天祥養浩然之氣為結尾，第四章與第六章呼應；明代以陳獻章“靜中養出端倪”為開端，以方以智“容寂”為結尾，引言與第十三章呼應。陳獻章可視為明代的周敦頤，方以智如明代的文天祥，由此引言、第四、第六、第十三章相互貫通。
第八，以儒學的樂教元聲為中心。第一章引出孔子的樂論，而在第七章展開，有關劉宗周、方以智的元聲樂教移至第七章。由此，第七章可視為孔子至言偃的學統從先秦以至明末的思想發展史。與第七章相對，其他章節可視為孔子至顏回的學統。
第九，孔門弟子顏回與言偃之學昭示了主靜與持敬的分化，二者在宋明理學中更迭互潤、動態平衡。第四章是周敦頤主靜，其中又有“定之以中正仁義”持敬的限定；第五章是朱熹持敬，又有“木晦于根”主靜；第六章歐陽守道持敬，文天祥主靜；第九章胡直主靜，亦有恭、忠、敬；第十章萬廷言艮背主靜，亦滲透著程頤之學的持敬；第十一章論劉宗周深度體證主靜與持敬的平衡，既有圣學吃緊三關之敬肆關，亦有主靜而得四種春境。另外的師徒授受傳承如吳與弼持敬、陳獻章主靜、湛若水傾向于持敬等，這在引言及第八章有論述。
第十，第十章論述萬廷言之學。承接第二章孟子與《易傳》流派、第四章周敦頤無欲主靜，與第八章慈湖學在明代展開有交叉，與第九章論胡直相對照，并影響到第十一章劉宗周“平視心柔”、第十二章王夫之“踵息”以及第十三章方以智“藏密”。
第十一，第十一章論述劉宗周之靜。以慎獨為中心，源于《中庸》，以此彌合孔顏之學與孟子之學。劉宗周“慎獨”聯結第一章孔子慎言、第二章《易傳》顯仁藏用、第四章周敦頤“定之以中正仁義”、第五章朱熹偏離道南指訣、第十章萬廷言以退為功、第十三章方以智論“閑居”等。
第十二，王夫之與方以智。本書第十二章論王夫之，第十三章論方以智。無論從出生還是從思想成熟，方以智均早于王夫之。之所以將方以智置后，主要是有鑒于方以智對于全書整體內容的總結：不僅體現在宋明理學，而且還包括揚雄的太玄之學、先秦緘默維度的四個流派，以及回歸孔顏之學，鑒于本書第一章將方以智“罕雅藏用”用于闡釋孔門之學，由此形成首中含尾、尾中有首，跗萼相銜、首尾成環。
第十三，第二章闡釋先秦的四個流派：孟子、《易傳》、莊子、屈原（《遠游》）。此后，孟子是宋明儒學緘默維度的主流，《遠游》時隱時顯，隱約呈現在本書第五、第六、第十章論朱熹、文天祥、萬廷言，至第十二、第十三章集中論述。莊子的緘默維度思想至明末爆發，第十二章論深深踵息，第十三章論容寂顙頯：二者呈現“烏喙赤足”的證道氣象，并與《遠游》相印證。《易傳》傳統貫徹全書，并以《周易》歸結四個流派。
綜上可知，本書每章集中論述個案，在各章間建立起多種聯系的通道：有明渠，有暗流；有主流，有支派，可謂是九渠相通、四流朝宗、流派錯陳、明暗相襯。總體呈現首尾呼應、相互兼帶、多元融合、渾然一體。在此略微交代作為本書暗流的道家：第一章孔子觀周，孔子與老子對話；第二章莊子、《遠游》；第三章揚雄師從嚴遵；第四章內丹南宗始祖張伯端；第五章《周易參同契》；第六章南宗二祖石泰以及全真教靈陽子、尹志平等。本書并未梳理暗流傳承，僅論述對于相關儒者的影響，作為儒學緘默維度研究參照。
[1]《陳獻章集》，中華書局1987年版，第422頁。
[2]陸德明：《系辭下第八》，《經典釋文第二》，《經典釋文》，上海古籍出版社2012年版，第48頁。
[3]班固撰，顏師古注：《揚雄傳第五十七上》，《漢書》卷八十七上，中華書局1962年版，第3538頁。
[4]李道平：《系辭上第八》，《周易集解纂疏》卷八，中華書局1994年版，第610頁。
[5]張載：《太和篇第一》，《正蒙》，《張子全書》，西北大學出版社2015年版，第1頁。
[6]方學漸：《陳白沙》，《心學宗》卷四，清刻本，第16頁。
[7]方學漸：《陳白沙》，《心學宗》卷四，清刻本，第15頁。
[8]萬廷言：《學易齋約語》卷二，《萬廷言集》，中華書局2015年版，第484頁。
[9]徐復觀：《中國藝術精神》，廣西師范大學出版社2007年版，第100頁。
[10]蕭子顯：《豫章文獻王》，《列傳第三》，《南齊書》卷二十二，中華書局1972年版，第370頁。
[11]楊簡：《先圣大訓》卷二，《楊簡全集》第5冊，浙江大學出版社2015年版，第1496頁。
[12]〔瑞士〕榮格、〔德〕衛禮賢：《金花的秘密——中國的生命之書》，張卜天譯，商務印書館2016年版，第32—33頁。
[13]方以智：《三子記》，《易余》，《易余（外一種）》，上海古籍出版社2018年版，第2頁。
[14]萬廷言：《學易齋約語》卷一，《萬廷言集》，第462頁。
[15]杜維明：《儒家“體知”傳統的現代詮釋》，《杜維明文集》第5卷，武漢出版社2002年版，第370頁。
[16]Abraham H.Maslow，The Farther Reaches of Human Nature，Penguin Group，1993，p.328.原文為：They are worth living and dying for.Contemplating or fusing with them gives the greatest joy that a human being is capable of.
[17]江永：《近思錄集注》卷十四，《近思錄專輯》第9 冊，華東師范大學出版社2015年版，第264頁。
[18]江永：《近思錄集注》卷十四，《近思錄專輯》第9冊，第265頁。
[19]江永：《近思錄集注》卷十四，《近思錄專輯》第9冊，第264頁。
[20]郁振華：《人類知識的默會維度》，北京大學出版社2012年版，第3頁。
[21]Michael Polanyi，The Tacit Dimension，The University of Chicago Press，2009，pp.23-24.
[22]楊儒賓：《儒門內的莊子》，聯經出版社2016年版，第323頁。
[23]宋明理學研究者通常將“功夫”寫作“工夫”，以區別于作為中國武術的功夫，這容易導致功夫哲學語義中“力道”的缺失。“工”是“巧”義，如“能工巧匠”；“功”從“力”，由此還兼帶“能”的含義，如物理學的“機械功”。中國武術重視功力的訓練，“練拳不練功，到老一場空”。功力深厚，可以彌補拳術不精，甚至可以駕馭拳術；反之，如果只追求拳術，沒有功力作為支撐，很可能導致花拳繡腿，結果是一場空。拳術與功力可對應中國儒學緘默維度的力與巧，緘默維度重在力的積聚，它是通向“內圣”的功夫；關注重點不在具體的形式、煩瑣的知識，甚至不必去訓詁考證作為經學的圣人之言。當然，功夫需力與巧兼備，如同武術功力深厚者，再匹配精湛的拳術，可練成真功夫。從孟子的圣與智而言，如同射箭，要中靶心，技巧與力道缺一不可。初學者可從巧而入，如追求形式、學習知識，乃至考訂圣人之言，但這僅限于起點，最終還要回歸力，這是儒家道德功夫論的最終指向：巧是始條理，力是終條理。鑒于“力”在緘默維度的重要性，本書仍使用“功夫”。有關力與巧的問題將在本書第一章繼續討論。
[24]〔美〕瑪莎·努斯鮑姆：《欲望的治療：希臘化時期的倫理理論與實踐》，徐向東、陳瑋譯，北京大學出版社2018年版，第1—2頁。
[25]杜維明：《杜維明文集》第5卷，第329—336頁。
[26]陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，人民出版社1991年版，第359—384頁。
[27]楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德主編：《東亞的靜坐傳統》，臺大出版中心2012年版，第ix、57—58頁。
[28]林月惠：《良知學的轉折——聶雙江與羅念庵思想之研究》，臺大出版中心2005年版，第620—624頁。
[29]錢鍾書吸收西方神秘詩學的研究，對于中國神秘主義在文學中的體現有評論，如：“藝之極致，必歸道原，上訴真宰，而與造物者游；聲詩也而通于宗教矣。”荷爾德林誨后生作詩所云“惟美斯靜”（Bald zur Stille der Sch?nheit），歌德名篇發端云：“萬峰之巔，群動皆息。”（über allen Gipfeln Ist Ruh），《詩·鄴風》不云乎：“靜女其姝”，復可斷章矣。（錢鍾書：《談藝錄》，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第666—670頁。）
[30]楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德主編：《東亞的靜坐傳統》，第xv頁。
[31]楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德主編：《東亞的靜坐傳統》，第viii頁。
[32]杜維明：《現代精神與儒家傳統》，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第139頁。
[33]從發展的質變特征來看，潛意識心理學研究可分為三個階段：第一階段，以弗洛伊德、榮格為代表的學說創建及心理治療實踐階段。如同海面下的冰川，潛意識影響人的行為、性格等諸多方面。在此階段，人們利用潛意識，主要是通過催眠的外在干預，治療有心理障礙的精神病患者。在治療過程中，催眠師掌握主導性，患者則處于被動的狀態。第二階段，以艾瑞克森（Milton H.Erickson）、羅西（Ernest Lawrence Rossi）為代表的共同參與心理治療實踐階段。在第一階段的被動催眠實踐中，潛意識在深度催眠中表現出強烈的自我保護意識，而且催眠的負面性、風險性不斷呈現。為避免這些弊端，艾瑞克森開始利用潛意識的正向作用，注重發揮患者的能動作用，患者與催眠師共同參與。上一階段的療法表現為通用型，追求共性，治療手段是強制性的、武斷的；而新階段的療法傾向于特殊型、個性化，手段則是互動性的、尊重個性的。在這一階段中，羅西的學說將心理與生理關聯，尤其是深度放松導致基因表達的化學變化，這表現出潛意識對于身體朝向健康狀態發展的促進作用，這有助于從生命科學深度理解身心關系。第三階段，個體主動參與并完成的心理治療階段。在第二階段中，受試者（或患者）的主動性逐漸顯現，受試者潛意識中的“自愈”功能逐漸強化，受試者表現出正向的生理化學變化。隨著學科的逐步發展與完善，我們可以期待個體主動參與，甚至獨自完成催眠，用儒學的話語表述，即個體能夠通過主靜等儒學修養功夫，直接進入潛意識，讓潛意識的“自愈”功能、正向作用顯現出來。傳統儒學在這方面具有非常多的成功案例，在主靜的方法步驟等方面積淀了深厚的基礎，通過與心理學、生理學的對接，將極大促進儒學融入生活中，發揮其實用性，潤沃生命，促進身心健康。
[34]黃宗羲、全祖望：《龜山學案》，《宋元學案》卷二十五，《黃宗羲全集》第4 冊，浙江古籍出版社2005年版，第195頁。引文為全祖望按語。