第二章 中國當代小說反諷敘事的流變

西方反諷理論，在中國這片經受內憂外患的國土上，提高了中國文學的修辭藝術，更賦予了包括魯迅、老舍在內的眾多中國文人質疑批判的思維和理性的精神。

中華人民共和國成立后，加強了對蘇俄文藝思想與理論的翻譯與交流，弱化了對歐美等西方國家的文藝理論譯介。盡管從40年代末至“文化大革命”前這十七年時間中，國內仍翻譯了不少西方經典的哲學與藝術著作，但國內文藝界的導向性使大部分學者把研究的重點放在了當時的蘇俄文藝上。1966年至1976年的十年，一方面中斷了國內學者、作家與外界的文化溝通，另一方面，包括學者與作家在內的作為社會秩序金字塔頂端的知識分子成為被改造被教育的對象。社會秩序的金字塔轟然倒塌的背后，不僅是對自“五四”新文化運動以來先賢們對“人”的個體性追求的毀滅，更是對中國幾千年以來社會倫理的悖反。因此，當我們再一次把目光投向“文化大革命”十年的歷史，這十年時間已然化為空間的存在，成為當代中國一個極大的反諷場域，這巨大的歷史代價成為1978年以來中國文學敘事的重要主題。正如米克在《論反諷》中曾引用的克爾凱郭爾的話：“事實上，一個人成長的環境越是聚訟紛紜，他越能從自然界里發現反諷。”[1]當一個時代以封閉、排他與獨尊來建立一種社會與藝術秩序時，反諷自然會因失去了呼吸的空氣和存在的間隙而消亡，無聲與空白已然成為社會存在的反諷方式。因此，“文化大革命”結束后，當國門再一次被打開，中國文學在為改革開放尋求現實根據的同時，對“大寫的人”的呼喚和對新的文學藝術的渴求，打開了中國當代文學的新局面。與此同時，西方近五十年來的文學思潮與哲學思想被引進中國，對于在錯綜復雜又矛盾交織語境之中的中國社會，成為一種別樣的參照與思考。