緒論

中國各個民族都有自己的民間文學(xué)，不同民族的民間文學(xué)和本民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地理位置都有著密切的關(guān)系。滿族民間文學(xué)有著鮮明的民族性和地域性。滿族民間文學(xué)是中國民間文學(xué)的重要組成部分，滿族民間文學(xué)以其獨特的文化特質(zhì)放射出耀眼的光芒。

滿族民間文學(xué)是滿族民眾集體創(chuàng)作、世代以口頭傳承為主的一種語言藝術(shù)。滿族民間文學(xué)以口頭語言為主要載體，大膽地抒發(fā)民眾的情感，塑造具有滿族民族特點的藝術(shù)形象，通過敘述故事展示滿族獨特的話語構(gòu)成。滿族民間文學(xué)往往是世代傳承的結(jié)果，在傳承過程中，被不同的作者不斷地加以改編，因而，滿族民間文學(xué)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶，不是某一個天才作家的創(chuàng)作。

“藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該擴展到一切的民族中間去，對于從前最被忽視的民族，尤其應(yīng)該加以特別注意。”[1]

滿族民間文學(xué)總體特征如下。

第一，滿族民間文學(xué)和一般的專業(yè)文人創(chuàng)作是有區(qū)別的，滿族民間文學(xué)和滿族民眾的聯(lián)系更密切，甚至有些滿族民間文學(xué)本身就是滿族民眾生活的一部分。因此，很多滿族民間文學(xué)本身具有二重性，它既屬于生活本身，又屬于文學(xué)藝術(shù)。有些作品很難區(qū)分是屬于生活的還是屬于藝術(shù)的。如滿族的薩滿神歌、滿族的勞動歌謠，既是滿族人生活不可缺少的一部分，又是文學(xué)作品，滿族民間文學(xué)和生活呈現(xiàn)了一種水乳交融的親和狀態(tài)。

第二，滿族民間文學(xué)往往是口頭傳承的，即口碑文學(xué)。金史記載：“女直（女真）既未有文字，亦未嘗有記錄，故祖宗事皆不載。宗翰好訪問女直老人，多得祖宗遺事。太宗初即位，復(fù)進士舉，而韓昉輩皆在朝廷，文學(xué)之士稍拔擢用之。天會六年，詔書求訪祖宗遺事，以備國史，命勖與耶律迪越掌之。勖等采摭遺言舊事，自十祖以下十帝，綜為三卷。”（《金史》卷六十六）

第三，滿族民間文學(xué)不是突出某個天才作家，而是某類民間文學(xué)作品的豐富多彩。作品的豐富性在于類型的豐富性。滿族民間文學(xué)為民眾所創(chuàng)作，在民眾中流傳，被民眾所接受。在滿族民間文學(xué)中，很難找到作品的原創(chuàng)者，我們找到的往往只是傳承人。滿族民間文學(xué)作品往往是世世代代相傳下來的，是集體傳承、創(chuàng)作的結(jié)果。

第四，滿族民間文學(xué)呈波浪式發(fā)展的傳承態(tài)勢。（1）滿族民間文學(xué)的傳承主要在口耳之間，少有文字記載，因而在傳承過程中，總會有不一致的地方。（2）滿族文學(xué)是民間集體傳承，因此，每個傳承人對于作品的傳承會多少有些出入。但總體來看，滿族民間文學(xué)不論怎樣傳承，萬變不離其宗，作品總體框架保持不變，滿族民族特色不變。

滿族民間文學(xué)作品的每一次傳承都有藝術(shù)再創(chuàng)造的成分，傳承者可以根據(jù)自己的主觀因素對作品進行加工潤色，打上個人的主觀烙印。

第五，滿族民間文學(xué)表現(xiàn)了滿族人特有的民族心理。滿族的民族心理決定了滿族的語言、思想、信仰、習(xí)俗等和其他民族是不同的，這導(dǎo)致了滿族民間說唱藝術(shù)的創(chuàng)作與漢族不同。

首先，滿族文學(xué)作品中滿族作家表現(xiàn)出了滿族特有的民族自主意識。滿族文學(xué)作品中表現(xiàn)了入主中原、建立清朝的自豪感，而漢族的詩詞往往表現(xiàn)故國之思、興亡之感，明末清初的漢族作家有這種心態(tài)的很多。清朝滿族詩人吳蘭雪寫道：“邊墻踏破中原定，帝銘彤弓拜家慶。箭傳三尺六寸長，百石能開猿臂強。”[2]這首詩充分表現(xiàn)了滿族入主中原的自豪感。“清以異族入主中原，漢人多有家國陸沉之痛。”[3]明末清初，明代遺民人數(shù)眾多，有關(guān)文獻資料較為豐富，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等明末清初三大遺民思想家，八大山人等遺民畫家以畫喻時言志，都表現(xiàn)出了興亡之感。錢謙益的《投筆集》系晚年之作，多抒發(fā)反對清朝、恢復(fù)故國的心愿。乾隆時，他的詩文集遭到禁毀。這正從一個側(cè)面反映出錢謙益“文化遺民”的面目。

其次，滿族文學(xué)作品在繼承漢族文學(xué)作品時，以滿族的民族心理為創(chuàng)作的依據(jù)，繼而修改漢族文學(xué)作品的主題，把滿漢沖突改成愛情沖突。從《桃花扇》里也可以看出滿族和漢族在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的民族心理差異。漢族作家孔尚任的《桃花扇》用所謂“春秋筆法”，描寫了侯方域和李香君的愛情悲劇。當(dāng)時各省起兵抗清的前后三藩早已平定，孔尚任是借離合之情，寫南明興亡之感。孔尚任在《桃花扇》的結(jié)尾寫道：“漁樵同話舊繁華，短夢寥寥記不差；曾恨紅箋銜燕子，偏憐素扇染桃花。笙歌西第留何客？煙雨南朝換幾家？傳得傷心臨去語，年年寒食哭天涯。”[4]這種感受不是滿族作家所有的。同樣是寫《桃花扇》，滿族作家和漢族作家有著完全不同的心理感受，滿族作家只寫了愛情的悲劇，而把興亡感抹掉了。八旗子弟書中寫的《守樓》，選自《桃花扇》中的一段，把李香君血染桃花扇的起因改成是由于有人逼婚所致，李香君的死完全沒有了興亡之感，完全抹殺了其中的政治因素。“只因為當(dāng)朝宰相貴陽的親戚，田百源他后房思聘一美多嬌。久聞令愛多姿色，特懇我在舊院紅樓訪一遭……他相府的吉時錯不得分毫。逼的個香君無可奈，芳心一狠轉(zhuǎn)纖腰。花容碰在樓窗上，暈倒在塵埃血點兒飄……昏沉多會才蘇醒，見那素扇洇濕都是血點兒拋。”[5]同樣是《桃花扇》，漢族和滿族處理的方式完全不同，這主要是由于民族心理差異造成的。

對于《孟姜女》故事，漢族和滿族創(chuàng)作的民族心理也是不同的。長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的。秦始皇修長城，是因為害怕北方游牧民族的侵略。據(jù)史料記載，一個叫盧生的方士，受始皇之命出海，回來后，給始皇帶回了句話，說：“亡秦者，胡也。”另外，只有在北方修筑長城，才能抽調(diào)主要兵力，用于列國之間的兼并戰(zhàn)爭和保衛(wèi)戰(zhàn)爭，才能完成統(tǒng)一大業(yè)。因此，秦始皇動用了秦國全國的國力，讓多少老百姓流離失所，妻離子散。這樣才產(chǎn)生了漢族的民間故事《孟姜女》。而在滿族創(chuàng)作的關(guān)于孟姜女的《滿漢合璧尋夫曲》中，省略了抵御北方游牧部落的起因，“呂不韋妻懷貪種貪秦業(yè)，貪根子生出貪種作貪賊。孟子說固國不以山溪為險，秦始皇偏筑長城白骨成堆。害盡蒼生天地慘，毒流四海鬼神悲”[6]。可見，在滿族文學(xué)作品中，潛在的民族創(chuàng)作心理改變了修長城的起因。滿族的文學(xué)創(chuàng)作趨向于滿漢融合。

第六，滿族民間文學(xué)與漢族文化呈逐漸滲透的狀態(tài)。

滿族民間文學(xué)總體上有個特點，即隨著時間的推移，滿族文學(xué)與漢族文化日漸滲透，越到后期，滿族民間文學(xué)漁獵文化的因素越少，農(nóng)業(yè)文化的因素越多。

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[1]朱狄：《藝術(shù)的起源》，中國社會科學(xué)出版社 1982年版，第27頁。

[2]（清）昭梿撰：《嘯亭雜錄》，何英芳點校，中華書局 1980年版，第299頁。

[3]張家生：《八旗十論》，遼寧民族出版社 2008年版，第5頁。

[4]（清）孔尚任：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社 1982年版，第261—262頁。

[5]張壽崇主編：《滿族說唱文學(xué)子弟書珍本百種·守樓》，民族出版社 2000年版，第370頁。

[6]張壽崇主編：《滿族說唱文學(xué)子弟書珍本百種·守樓》，民族出版社 2000年版，第47頁。