緒論

一 通俗性概念的界定

我們了解元代雜劇的面貌，大多依據明人刊刻、抄寫的元人雜劇，而這些明人刊刻抄寫的元人雜劇，往往被后人冠以“案頭文學”、“案頭之曲”，這些冠語表明明人刊刻抄寫的元雜劇與元時用于表演的雜劇已大不相同了，比如傳播甚廣的明人臧懋循所編選的《元曲選》就廣受同時代文人的批評。與臧懋循同時代的王驥德、凌濛初就曾批評他刪改元人雜?。?/p>

句字多所竄易，稍失本來，即音調亦間有未葉，不無遺憾。[1]

吾湖臧晉叔……晚年?？淘獎?，補缺正訛之功，故自不少；而時出己見，改易處亦未免露出本相——識有余而才限之也?！肚G釵》一記……有以知其菲元人面目也。[2]

就連《元曲選》的作者臧懋循在《寄謝在杭書》中也承認了自己對元人雜劇的改易：

（《元曲選》）戲取諸雜劇為刪抹繁蕪，其不合作者，即以己意改之，自謂頗得元人三昧。[3]

現代學者孫楷第也批評臧懋循，他說：

至臧懋循《元曲選》，本自內本出。而懋循，師心自用，改訂太多，故其書在明人所選元曲中自為一系。[4]

從以上的批評中可以看出，《元曲選》對元人雜劇的確頗多改易。應該說明人刊刻的元人雜劇，已不能反映元人雜劇的真實面貌。因而，伊維德說：

那么，為什么說其實我們讀到的并不是“元”雜劇呢？……當然，《元刊雜劇三十種》中的元刊本其實是反映了元代的演出情況。但到目前為止，我們往往是從晚明版本的角度來閱讀這些劇本。就是在現在可以看到的元刊雜劇的校注本中，這種傾向也是十分明顯的。所以，到目前為止，還沒有任何人完全依靠元代劇本來研究元雜劇。[5]

因此，窺探元人雜劇真實面貌，從理論上說，應該選擇元人所刊刻的雜劇，它應該是對元人演出雜劇的相對較為真實的記錄。

在20世紀初，隨著元人刊刻的雜劇集《元刊雜劇三十種》（以下簡稱《三十種》）的問世，我們逐步了解到元人雜劇的真實面貌，同明人刊刻的元人雜劇相比較，前者顯然更通俗、更活潑、更具有濃厚的生活氣息。而這一鮮明的“通俗性”特征，應該成為研究者所關注的重點之一。然而，對于戲曲領域這一重要的原始資料，關于其通俗性的具體表現，卻鮮有人關注。所以，為探求元人雜劇的真實面貌，應該對其通俗性作詳細的分析，以達到探求元人雜劇本來面目之目的。如此一來，從通俗性的角度來研究《三十種》，就顯得十分必要了。

對于“通俗性”的內涵，茅盾說：

“通俗”云者，應當是形式則“婦孺能解”，內容則為大眾的情緒與思想。[6]

茅盾先生所說的“大眾的情緒與思想”，應該是指出了通俗性的內涵。因此，我們衡量一部作品是否具有通俗性的特征，要看其所面對的觀眾群體是否是人民大眾，反映的內容是否是廣大民眾感興趣的，是否反映了廣大民眾的喜怒哀樂。但這不意味著通俗就是庸俗，因為通俗傳遞的是“正能量”，是積極向上的，是感人的，是人民大眾喜聞樂見的；而庸俗傳遞的則是“負能量”，是消極的，是墮落的，是被大眾所唾棄的。所以，茅盾說：

通俗并非庸俗?！端疂G》在中國民間是通俗的讀物，但何嘗庸俗？反之，明清的才子佳人小說，庸俗已極，可是一點也不通俗……《文武香球》之類的東西，只有舊式大戶人家的書僮和新式公館里的汽車夫喜歡看看，人民大眾連書名也不大知道?！都X德先生》在歐洲也算是通俗的讀物了，但無礙其為杰作。[7]

可見庸俗不能反映民眾的思想，因而只能在少數人中流傳。而通俗性則具有深厚的民眾基礎，它具有新鮮不腐、清新活潑、廣受民眾喜愛的特點，這些特點在庸俗作品中卻是看不到的?？梢哉f，通俗性是人民大眾都期待在文藝作品中看到的一種文學特質。通俗與庸俗雖只一字之差，卻有本質區別，分清二者的差異，是研究通俗性的前提。而對于通俗性的外延，鄭振鐸先生則提出了六個方面：

“俗文學”的第一個特質是大眾的……她的第二個特質是無名的集體的創作……她的第三個特質是口傳的……她的第四個特質是新鮮的，但是粗鄙的……她的第五個特質是其想像力往往是很奔放的……她的第六個特質是勇于引進新的東西……[8]

當然這六個方面的外延并不能涵蓋通俗性的所有的外延，卻反映了通俗性最為重要的表現。在探討通俗性的表現時，也應以此六個方面作為研究的參考標準。

從茅盾先生與鄭振鐸先生的論述中可以看出，兩位先生分別對“通俗性”的內涵與外延做了較為明晰的界定，在研究通俗性時，也應以此為研究的基礎。

因而可以說，“通俗性”是指文藝作品在內容上反映的是大眾的情緒與思想，傳遞的是正能量，是易于為大眾所接受的；在藝術表現形式上則突出“新”、“異”的特點，而這種“新、異”的藝術形式，也要以易于為民眾所接受為準則；內容與形式上的通俗易懂，主要是為娛樂目的和教化目的服務的。

《三十種》作為通俗文藝，自然也具有“通俗性”的特質。從宏觀角度來看，其“通俗性”主要體現在內容與形式上的“新、異”上，而這種“新、異”是易于民眾接受的，是為娛樂與教化功能服務的。從微觀角度看，由于雜劇是一門綜合性的表演藝術，自有其獨有的表演特征，所以，《三十種》的“通俗性”也是要通過“唱”、“念”、“做”、“打”等表演方式以及“唱詞”、“敘事視角”等方面的內容來表現的。因此，研究《三十種》的通俗性，還應從表演方面來研究。

另外，《三十種》由于刊刻較為隨意，因而其中出現大量的俗字、圈符、墨丁、代字、同劇中前后字體不一等現象，雖然這些屬于刊刻范疇，與劇本內容無關，然而正是內容與形式上的通俗，才導致書坊在刊刻時出現了上述不規范的刊刻現象，因而刊刻的通俗性也包含在《三十種》通俗性研究的內容中。