第一節 刊刻形式的不規范

雕版印刷發展到元代已經相當成熟，那么書坊在刊刻時，就應遵循刻書的一些規則，比如標示牌記、刊刻完整、頁面清晰無缺文、無墨丁、無脫訛、無特殊符號等。但是，坊間刻本《三十種》卻處處違背這些規則，具體表現就是刊刻形式不規范，具有很大的隨意性。

一 無牌記

陳紅彥先生云：

我國的雕版印刷盛于宋代，宋人在刻書時有時在書的首尾或序后、目錄后刻一牌記，用以記錄刊印者的姓名、堂號、開雕的時間、地點，甚至所用的底本、書的內容、校勘水平、版權的歸屬等。[2]

上述文字說明宋人刻書已注意到牌記的重要性，在刻書時已經在牌記中明確標識與刻書相關的一些信息，如刊刻者、刊刻的時間、地點、版本等相關信息。

至元代，元刻書直承宋刻書，一般均有牌記，即使是元代的坊間刻本，亦有牌記。比如元代坊間刊刻的經史子集類的書籍均有牌記：

國家圖書館收藏的至正十六年（1356）翠巖精舍刻的《廣韻》就用一個牌記作為封面，牌記內容為“翠巖精舍 新刊足注明本廣韻 校正無誤 五音四聲切韻圖譜詳明 至正丙申仲夏繡梓印行”。[3]

此牌記說明該書刊刻時間為“至正丙申仲夏”，刊刻書坊為“翠巖精舍（建陽劉君佐）”，刊刻底本為“明本（注：指明州本）”，此書坊牌記將刊刻的相關信息交代得很清楚。

而刊刻內容主要集中在“科舉應試、生活日用和通俗文藝”三個方面的元代坊間刻本，尤其是通俗文藝讀物的優秀刻本也均有牌記。比如元刊平話，元英宗至治年間由建安虞氏刊行，現存五種除《樂毅圖齊》牌記缺失外，其余四種均有（見圖1-1至圖1-4）。以至于黃鎮偉先生據此牌記說：

建安虞氏的詳情已不可考知，若斷其為一家以刊行通俗文學作品為主的書坊當無大誤。[4]

這說明在元代，即使是以刊刻通俗文藝讀物為主的建安虞氏書坊，所刊刻的書籍也是有牌記的。另外，元代刊行的另一通俗讀物《三分事略》亦有牌記（見圖1-5）。

然而，《三十種》亦為元代坊間刊刻，但三十個劇本均無牌記。除《三十種》沒有牌記外，元刊本《元典章》亦無牌記：

該本前后不附任何序跋，既不詳編纂者姓名，亦不悉刊刻之確切時間。元代著作也未提及該書。[5]

元刊本《元典章》同《三十種》一樣，均屬坊間刻本，行文中均有當時方言俚語、口語、蒙古語，而《元典章》還有文言、蒙古語硬譯體等各種語體，但兩者均沒有標識牌記，以至于后人無法詳釋其刊刻相關信息。

從《三十種》與《元典章》均無牌記而元刊平話其中四種均有牌記的比較中，大致可以得出《三十種》無牌記的客觀原因：一是所刊對象為元代當代新出現的通俗讀物；二是此通俗讀物中夾雜有元代大量的方言俚語、口語、蒙古語音譯等通俗語言。

由于古代文人“厚古薄今”的思想，“當代”出現的新興文體往往不受重視，甚至遭到鄙視，這就導致“當代”出現的新文體新作品在刊刻時官方、私人均不愿刊印，就連以刊刻通俗文藝為主的書坊，在刊刻時也是“偷偷摸摸”，不愿意署自己的牌記，怕會招來士大夫之流的鄙視。但新興文體在民間又確實受歡迎，所以，為了盈利，書坊主人就迎合市民百姓的需求，在最短的時間內將這些需要的讀本迅速刊印，迅速印刷，迅速銷售，迅速獲利，至于刊刻的質量，由于市民本身也不苛求，只求能大致了解故事的來龍去脈即可，書坊正好不需要花錢找名家校勘。這正與當今的盜版書相類似，盜版書籍質量差，但依然很有市場，就在于買方圖便宜，而賣方因校勘不到位而花費少，故能滿足買方貪圖便宜之需。從這個意義上說，《三十種》很可能就是元代的盜版圖書或三無產品。正因為是盜版或三無產品，書坊也深知自己刊刻的讀本質量太差，怕影響聲譽，故不敢亦不愿在刊本中標注書坊的牌記。當然也不排除《三十種》或為當時不入流的書坊隨時刊刻一些流行讀物來牟利的可能，所以，《三十種》中所謂的“古杭新刊”、“大都新刊”都是盜用“杭州”、“大都”之名的，不足為信。

至于元刊平話其中四種均有牌記，這亦不難理解。從接受學的角度來說，人們對新生事物的接受是有一定過程的，是需要一定時間的。話本出現在宋代，即使宋人不接受，但經歷一個漫長的歷史時期，到元代，元人已經完全接受這種文體并且還很欣賞它，而且在元人看來，前代遺留下的話本形式就算是藝術了，而宋人話本也就是古籍了。所以，雖然同為通俗讀物，但宋話本在元人看來，已屬古籍之列，所以元刊平話五種均有牌記。

但《三十種》就不同了。雖然成熟的雜劇出現在元代，但元人（主要是士大夫之流的傳統文人）還沒有完全接受這種文體進而使其上升到與詩詞并列的地位，所以，元人刊刻的雜劇，由于大家普遍不重視，地位不高，再加上“戲無定本”的特點，刊刻雜劇的書坊不敢亦不愿署自己書坊的牌記。這也是元人雜劇在元代的刊刻鮮有傳本，而到明代，明人抄寫、刊刻元人雜劇卻異常繁榮的原因。

所以說，出現于元代的俗本讀物，或案牘公文等，由于其“時效性”比較短，若仔細校勘，以營利為目的的書坊擔心剛校好，還沒刊刻，就已經不流行了，因而，書坊在刊刻時，為節省時間與費用，并不找名家來校勘，而是直接拿來刊印，這就使這些通俗讀物的原貌（比如，其中夾雜的元代大量的方言俚語、口語、蒙古語音譯等特征）得以保留，最終呈現在觀眾面前的是粗糙的讀物，正因其粗糙，所以，書坊在刊刻時，往往都不大愿意標注牌記。

二 缺文

《三十種》刊刻的不規范還表現在《三十種》有大量的“缺文”現象。

此處的“缺文”指因漏刻而形成的空白，有別于傳統意義上的“脫文、奪文”。“脫文”、“奪文”的存在并不影響書葉的美觀，因為這種現象在頁面上并不形成空白，它只是古籍在傳抄、刊刻過程中文字脫落的現象，一眼望去，并不能發現，需要仔細審讀文句才能發現。而“缺文”則是本該有文字的地方卻沒有文字，一眼即可判斷。所以，“缺文”的存在，最直觀的畫面就是書葉有面積大小不等的空白，從而影響書葉的美觀。

《三十種》的缺文比較嚴重，少則缺一兩個字，多則缺整頁文字，不僅影響書葉的美觀，而且給讀者的閱讀造成嚴重障礙。缺文嚴重，不能不說是《三十種》刊刻不規范的表現。

從表1-1中可以看出，《三十種》中九劇有缺文，且缺文程度不一，少者四字，多者達數百字。這些缺文要么在頁面上留下面積大小不等的空白，要么留下整頁空白而無任何文字，這都嚴重破壞了書葉的美觀，并且讓讀者不得不對其刊印的質量產生懷疑。所以說，“缺文”的存在也是《三十種》刊刻不規范的表現。

三 墨丁與圈符

（一）墨丁

《三十種》刊刻不規范的另一表現是有一部分墨丁。墨丁指在該出現文字的地方卻出現一塊四方形的墨塊。

從表1-2中可以看出，雖然墨丁的數量不多，但多少使得書葉不美觀，同時也給讀者的閱讀造成了障礙。其實，對于誤刻之字，宋人已有活字印刷技術，元人完全可用活字印刷技術來隨時換掉誤刻或不需要的漢字，然而《三十種》的刻工不知何故，竟沒有挖改這些墨丁，以至于最終在頁面上留下一個個黑塊，不僅影響書葉的美觀，還給閱讀造成一定程度的障礙。

（二）圈符

《三十種》刊刻不規范的另一表現是劇本中多處有圈符。圈符指本該出現文字的地方卻出現了代替文字的圓形符號。這些圈符同“缺文”、“墨丁”一樣，一方面影響書葉的美觀，另一方面也影響讀者對文意的理解。

從表1-3中可以看出，《三十種》中圈符的數量還是不少的，表中有相當一部分的圈符是代替“圣旨”、“懿旨”、“皇帝”、“旨”、“帝”等字的，有一處是代“天子”的，一處是代“鬼”字的，有五處疑為分開唱詞與科白，一處作用不明。關于這些圈符的作用，徐、寧二位先生均有說明。

徐先生在《冤家債主》第四折校記“誰不奉一人圣慈”條中說：

……“圣慈”原作二圓圈。“圣慈”二字據息、臧本補。按：二圓圈疑當作“圣旨”二字。元刊本狄君厚《介子推》第二折，遇有“圣旨”、“懿旨”等字樣，均以二圓圈表示之。[10]

寧先生也在該劇第四折校記“賽五岳靈神，誰不奉一人圣旨”條中說：

元人寫書，凡遇“皇帝”、“圣旨”字樣，或二文全諱作“○○”，或偏諱，下字作“皇○”、“圣○”。《元史·孛術魯翀傳》敘文宗時，帝祀天地、社稷、宗廟，翀為禮儀使，詳紀儀節于笏：“遇至尊不敢直書，必識以兩圈。帝偶取笏視，曰：‘此為皇帝字乎？’因大笑，以笏還翀。”又，《介子推》第二折于“圣旨”、“懿旨”諸字，或識以雙圈，或寫作“圣○”，皆可為證。[11]

兩位先生都認為“○○”、“○”代表“圣旨”、“懿旨”、“皇帝”等，寧先生更是直言如此代寫的目的是避皇帝之“諱”，并且引用文獻來說明，似乎很有道理。

但是，上述“天子”、“圣旨”、“皇帝”等詞語，在《三十種》中也有不避而直書之例：

“天子”一詞，在《三十種》中出現有50多次，唯有《衣錦還鄉》第四折“怎敢和大唐天子做對門家”中“天子”識以雙圈（見表1-3），其余各劇皆直書為“天子”。值得深思的是，《衣錦還鄉》中除“大唐天子”中“天子”兩字識以雙圈外，在第一折中，“天子”尚出現五次，但均直書以“天子”而不以圈符代之，如［混江龍］“圣明天子百靈扶”、［醉中天］“天子交微臣坐都堂食君祿”、［那咤令］“元賴著圣天子有齊天洪福”、［鵲踏枝］“托賴著圣明天子”、［賺煞尾］“你怎能夠一封天子召賢書”。由此可見，雙圈符是不大可能避“天子”一詞的。

《三十種》中“圣旨”、“皇帝”兩詞亦可以直書。

從表1-3、表1-4、表1-5可以看出，有些劇中又不以圈符代“圣旨”、“皇帝”一詞。比如“圣旨”一詞，在《火燒介子推》中有五處都是代“圣旨”、“旨”或“帝”字的，有一處是直書的；在《霍光鬼諫》中，有一處是以雙圈代替的，有一處是直書的。這就說明在同一劇中，以圈符代之，還是直書“圣旨”，是具有很大隨意性的。所以很難說雙圈符是為了避“圣旨”二字的。“皇帝”一詞，在有的劇中以圈符代之，有的劇中則直書，也很難下結論說雙圈符是為了避“皇帝”一詞的。

而且，《東窗事犯》與《七里灘》中，圈符似有別的作用。尤其是《東窗事犯》第四折［滾繡球］“抵多少遠在兒孫近在身。唬○謾神。”中的“○”顯然代“鬼”字，難道“鬼”也要避諱嗎？而其余的“○”似乎不代任何字，只是為了隔開唱詞與科白。

所以，綜觀表1-3至表1-5對圈符、“圣旨”一詞直書、“皇帝”一詞直書情況的統計、分析，以及對“天子”一詞直書情況的敘述來看，寧希元先生所主張的“圈符是為了避‘圣旨’、‘懿旨’、‘皇帝’”的說法，值得商榷。

而且，元代刻書不行避諱，這是眾所周知的。陳垣在《史諱舉例》中談到“元諱例”時說：

避諱之繁，至宋金而極，至元則反之，廿二史札記廿九有元帝后皆不諱名一條。一部元史，惟程詎夫傳言：“詎夫名文海，避武宗廟諱，以字行。”余無所見。詎夫蓋生宋世，猶習宋人之遺風。[12]

陳紅彥在講到“元代刻書的特點”時，也專門提到“元刻的另一個顯著特征是不行避諱”[13]這一點。這都說明終元朝一代，均不行避諱。

寧希元先生引用的孛術魯翀用“○○”代“皇帝”一例，來說明“○○”為避諱符號，不足為據。因為孛術魯翀為金代貴族，金代避諱之風甚盛，《史諱舉例·遼金諱例》中說：

不過金自滅遼而后，與宋人接觸頻繁，適當宋人避諱極盛之時，故金亦受其熏染，其避諱遂比遼為盛。[14]

由金入宋的孛術魯翀還保留金人避諱習俗，再加上他十分仰慕漢民族文化，在元朝又受到極大的尊敬與待遇，所以，為了表示對元代皇帝的尊敬，他就借用漢人用“空字”避諱的形式來表示對元朝皇帝的感恩，但元朝本不行避諱，所以，在元文宗偶爾翻閱其笏板，發現“○○”符號時，甚為驚訝，以至于問“此為皇帝字乎？”從元文宗的反應可以看出，元朝皇帝對漢人這種以“○○”來代替“皇帝”一詞的做法并不熟悉，否則也不會向臣子發問，并進而大笑之了。所以，陳紅彥在提到程詎夫（名文海），為避元武宗之名“海山”而以字行時說：

他（程詎夫）用避諱，一是宋代人的積習難改，二是借此機會，表示深受元人恩寵的尊重，甚至是阿諛。[15]

孛術魯翀的避諱，不敢說是阿諛，但至少能說明他“金人避諱之積習難改”，然一人避諱，不代表元人都避諱。

所以，《三十種》的“○○”，其作用并不是用來避諱的。那么，《三十種》中“○○”有何作用？

《三十種》屬于坊間刻本，坊刻本的特點之一就是簡體字盛行，甚至用筆畫少的字來代替筆畫繁多的字。《三十種》就經常用“人、一”等字來隨意代替筆畫繁復的漢字，所以徐沁君先生說：

元本遇筆劃繁復的字，往往用“人”、“一”等字代替。[16]

既然《三十種》已有用簡筆代繁復之字之慣例，而古人亦有以“方框”避諱之俗與以圈符避“皇帝”之諱的先例，《三十種》就可以將此三者“合三為一”，最終出現用圈符代替“圣旨”、“懿旨”、“皇帝”等做法，但這樣做的目的并非避諱，而是元時坊間本為求速成，雖已不行避諱，但刻工在刊刻時，還是識以圈符來代替，這樣可以節省刻工不少時間。

用圈符來代替事物之名以求簡易之法，元人已有文獻記錄，元人吳澄《易纂言外翼》卷七：

故傳寫洛書與河圖，通作圓圈，取其省易也。如后世以隸書代篆，以擲錢代蓍之類，亦取省易云爾。[17]

可見，古人已用圓圈來代《洛書》與《河圖》，目的就是“取其省易也”。這也更能印證《三十種》的“○○”亦為“取其省易也”。

如此一來，《三十種》中出現以“○○”代“圣旨”、“懿旨”、“皇帝”等情況，并不是元人為了避諱，而是坊間刻本為追求刊刻簡便而借用“○○”來達到“取其省易”之目的。但是，由于《三十種》屬于坊間刻本，所以，在刊刻時，并不嚴格遵守這一規定，這也是同一劇中同是“圣旨”二字，有的用圈符代寫，有的卻不用而直書的原因。

綜上，《三十種》中圈符的作用大致有二：一為為求刊刻簡易而代替筆畫繁多的“圣旨”、“懿旨”、“皇帝”等字，甚至代“鬼”字，然而《三十種》是坊間刻本，有時并不嚴格遵守這一做法，因而這些字有時也可以直書而不用圈符代替；二為隔開唱詞與科白。唯有《東窗事犯》第三折［禿廝兒］“臣望寫黃閣千年○不朽，標青史萬代名留”中的“○”不知何意。

四 殘字與漫漶

（一）殘字

《三十種》中既然有大量的“缺文”，那“殘字”自然是避免不了了。“殘字”與“缺文”本質是一樣的，只是“殘字”還殘存部分形體，讀者可根據部分形體大致推測該字原形。《三十種》有不少“殘字”，而這些“殘字”給讀者的閱讀帶來不同程度的障礙。

從表1-6中，我們可以看出，《三十種》除了《三奪槊》、《氣英布》、《趙氏孤兒》、《紫云亭》、《借鐵拐李還魂》五劇外，其余均有殘字，殘字數量多少不一，或殘一字，或殘20字，總計殘字為137個。這些殘字，嚴重影響了后人閱讀與校勘，對于這些殘字，覆刻本或空缺，或保持原貌，或臆改；而之后的鄭振鐸、盧冀野、隋樹森、王季思、鄭騫、徐沁君、寧希元等學者在處理這些殘字的時候，由于所據不同，對部分殘字的寫定結果也不同，尤其是只有元刊本的劇目，寫定的結果更是差異甚大。

（二）漫漶

《三十種》尚有一不規范的刊刻現象，那就是“漫漶”。文字“漫漶”雖然還略有痕跡，但字跡難以辨別，所以，“漫漶”與“殘字”一樣，也嚴重影響了讀者的閱讀，造成的結果跟“殘字”也是一樣的，使得學者的寫定結果多種多樣。

表1-6所統計的“漫漶”均為嚴重“漫漶”者，即造成字跡難以辨認的“漫漶”情況。根據表1-6所統計的《三十種》的“嚴重漫漶”情況有12個劇本，“漫漶”之字約84個。但實際上《三十種》的“漫漶”情況要比統計的嚴重，因為還有相當一部分的“漫漶”之字尚可辨認，或雖字跡模糊不清，但有明本來參考，也可大致辨認，而這種“漫漶”均不在統計之列。比如《汗衫記》表1-6統計“漫漶”之字為12個，但第二折有一頁字跡淡化似無墨跡，辨認比較困難，幸而有明本可助辨認，這都不在統計之列。

“漫漶”導致的直觀結果就是字跡不清，形成字跡不清的原因不只是“漫漶”，也有字的痕跡輕淡的原因，關于《三十種》字跡模糊程度的情況在表1-6中也有反映。

雕版印刷“漫漶”形成的原因大致有三：一是紙張粗劣；二是印刷所用的墨汁粗劣，如明清兩代許多刊印者為了降低成本，不再像宋代用松碳油墨汁，甚至用面粉和煤粉摻入其間印制；三是刻板的質量粗劣，沒用棗木板、梨木板，而用質地松軟的其他木材。對于《三十種》來說，無論哪種原因形成的“漫漶”，都說明《三十種》所代表的元雜劇在當時是不受官方重視的，所以坊間刻本在刊刻的過程中為了降低成本，以次充好，才導致“漫漶”在《三十種》中到處存在。

五 脫文與衍文

《三十種》中除上述幾種情況外，尚有大量的“脫文”、“衍文”，即“脫落文字”與“增衍文字”的情況。以下是據徐沁君校本所統計的“脫文”、“衍文”情況。

從表1-7中可看出，《三十種》每一劇都有“脫文”,“脫文”字數為5—249字。“衍文”的字數相對來說比較少，一般為0—30字。從最后的合計數量上來看，“脫文”的情況遠比“衍文”嚴重。

六 重文符號的運用

除上述幾種情況外，刊刻不規范還表現在對重文符號的大量運用上，《三十種》30個劇本均有重文符號，寡者重兩三字，多者重數十字。《三十種》的重文符號所重之字，可以是重一個字，也可以是重兩個字，甚至是重多個字，重文符號主要使用“＝、又、、”等四種，前三個主要用于重一字兩字者，而后一個多用于重三字及三字以上者。這些重文符號的大量使用，主要是為達到文字書寫上的“省易”之目的：省時、省墨、省紙張。

（一）重一字者

多用“＝”、“”、“又”這三種符號，表示重復前一個字：

《調風月》第三折：【拙魯速】……時下且口聲,戰兢＝，裊＝停＝，坐＝行又；有一日孤＝零，冷＝清＝，咽＝哽，覷著你個拖漢精！

《替殺妻》第一折楔子（正末云：）哥又既是不嫌貧呵！

（二）重兩字者

多用兩個“”重文符號，表示重復前兩個字：

《單刀會》第三折：【道和】我斟量，我斟量，東吳子敬有謀量。□□□，把咱無謙讓，把咱閑魔障。……交他精神喪，綺羅叢血水似鑊湯。……殺的死尸骸屯滿漢陽江。

（三）重三字者

多用三個“”重文符號或用一“”（元刊本因豎排，故此符號為豎立樣），表示重復前三個字：

《借鐵拐李還魂》第三折：【梅花酒】我若是去的遲，有他那歹婆娘使心機，到家里，廝成計，寄東西，買珠翠，指良媒，怎支持，他殺人賊！（見圖1-6）

《博望燒屯》第三折：【梅花酒】……想你自許昌，將曹操降，見君王，賜朝章，坐都堂，做丞相，領親將，上高岡，見軍將，不商量，縱絲韁，入沙場，對兒郎，氣昂。（見圖1-7）

（四）重一句者

多用“”重復符號來表示：

《單刀會》第二折：【叨叨令】……您索與他死去也末哥！！那一柄青龍刀落處都多透！

“”此組符號表示重復前一句“您索與他死去也末哥”，但具體重復哪幾個字不同的學者有不同的理解：此曲中的重文符號是兩種形式的混合，很難斷定到底重了前面幾個字，徐沁君先生與寧希元先生都認為是重了“索與他死去也末哥”8個字，而鄭騫先生認為是重復了前一句“您索與他死去也末哥”9個字，實際上根據重文句語氣十分連貫的特點，此處亦可認定為重復“與他死去也末哥”7個字，因為加上“索”或“您索”后，在閱讀與演唱時均出現語氣上的停頓，而這不符合重文語氣需十分連貫的特點。人們對這種混合型重文符號所重字數之所以會有不同的理解，皆因“”所重字數不定。

以上是《三十種》刊刻形式不規范的幾種情況，這幾種不規范都造成校勘、閱讀方面的障礙，在刊印過程中是要摒棄的，或在刊印時，對其用法加以規范與說明。