序 跨國(guó)的瑤族文獻(xiàn)研究

數(shù)年前，中南民族大學(xué)何紅一教授在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館訪學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)館藏的中國(guó)瑤族手抄文獻(xiàn)，其中包括清代乾隆年間的經(jīng)書(shū)和“過(guò)山榜”、盤王大歌等瑤族重要文獻(xiàn)。當(dāng)她在庫(kù)房欣喜地翻看這些破舊雜亂、尚無(wú)人問(wèn)津的文獻(xiàn)時(shí)，職業(yè)的敏感使她感到驚喜。之后，在義務(wù)幫助美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館整理這批文獻(xiàn)的過(guò)程中，她獲得了大量第一手資料，回國(guó)后，馬上申報(bào)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題并獲得批準(zhǔn)。

應(yīng)該說(shuō)明的是，這是一項(xiàng)艱巨、科學(xué)、細(xì)致的工作。課題涉及范圍廣泛，既包括對(duì)這批年代久遠(yuǎn)、經(jīng)歷戰(zhàn)亂、破損嚴(yán)重、信息缺失的瑤族文獻(xiàn)清點(diǎn)庋藏、梳理信息、文字校勘、分類整理……又包括在此基礎(chǔ)上對(duì)包羅萬(wàn)象的文獻(xiàn)內(nèi)容的研究，作者還必須在境外環(huán)境下完成研究對(duì)象的搜集工作，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和“上窮碧落下黃泉”的尋覓探索精神，是很難完成的。何紅一教授多次去美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館查閱這批文獻(xiàn)，并且在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館前后工作了一年之久，回國(guó)后繼續(xù)做研究，終于完成了這部專著，成為國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏的瑤族文獻(xiàn)整理與研究的首個(gè)范例。

作為一部對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館藏瑤族文獻(xiàn)做整體研究的專著，作者的研究涉及多學(xué)科交叉研究范疇，其中涉及文獻(xiàn)學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、民俗學(xué)、俗文字學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，作者已經(jīng)突破了原本從事的民俗學(xué)的研究范疇，為境外瑤族研究做出了新的拓展和嘗試。我們打開(kāi)這部沉甸甸的著作，可得知她的研究包括：

1.對(duì)于美館藏瑤族文獻(xiàn)的分類學(xué)研究。本著“因書(shū)立類”的原則，她將241件文獻(xiàn)劃分為六大類別，并擬定編目類目細(xì)節(jié)，為這批文獻(xiàn)的檢索與查詢以及進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。

2.對(duì)于美館藏瑤族文獻(xiàn)的寫本學(xué)研究。她首次將敦煌寫本學(xué)研究延伸到瑤族寫本領(lǐng)域，從書(shū)寫形制、書(shū)寫符號(hào)、書(shū)寫年代、裝幀、題跋、套語(yǔ)、印鑒等方面進(jìn)行歸納探究，以此探尋境外瑤族文獻(xiàn)特征識(shí)別的途徑。

3.對(duì)于美館藏瑤族文獻(xiàn)的俗字辨析與特征的研究。美館藏瑤族文獻(xiàn)由漢字雜以瑤用俗字抄寫而成，這些俗字既保留了中國(guó)古代手抄文獻(xiàn)的基本特征，也呈現(xiàn)出明顯的瑤族文化特色，對(duì)其的辨識(shí)和特征歸納，有利于從文獻(xiàn)構(gòu)成主體——文字上把握館藏瑤族文獻(xiàn)的書(shū)寫特征，并為境外瑤族文獻(xiàn)的俗字識(shí)別提供參照。

4.對(duì)美國(guó)館藏的瑤族的重要文獻(xiàn)“過(guò)山榜”、清代瑤人經(jīng)書(shū)及瑤族啟蒙讀本的個(gè)案研究。由于歷史上的種種原因，瑤族頻頻遷徙。為了保持本民族的根脈，瑤族抄存了大量本民族的古籍文獻(xiàn)，借助“過(guò)山榜”等文獻(xiàn)、讀本，記錄瑤族的起源、祖先崇拜、姓氏由來(lái)、民族遷徙以及民族關(guān)系等等，故“過(guò)山榜”被國(guó)內(nèi)外瑤族研究者視為揭開(kāi)古代瑤族文化之謎的一把鑰匙。作者對(duì)美館藏“過(guò)山榜”版本及形制特征進(jìn)行甄別、歸納，對(duì)比校勘，為國(guó)內(nèi)相同版本提供了重要參照。作者還提出自己的思考與見(jiàn)解，認(rèn)為科學(xué)研究首要一條就是所憑借的研究材料一定要真實(shí)可靠，整理本、二手乃至三手材料都不能取代原件。國(guó)內(nèi)所藏“過(guò)山榜”數(shù)目達(dá)百件以上，均分散于各收藏機(jī)構(gòu)與個(gè)人手中，多數(shù)原件并不對(duì)研究者開(kāi)放，不少學(xué)者只能依靠二手材料來(lái)研究“過(guò)山榜”，有違科學(xué)研究常理。她呼吁有關(guān)機(jī)構(gòu)盡早為研究者無(wú)條件開(kāi)放“過(guò)山榜”原件，合力揭開(kāi)“過(guò)山榜”之謎。

5.對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館館藏瑤族文獻(xiàn)的搶救性保護(hù)研究。

這項(xiàng)研究是在聯(lián)合國(guó)教科文組織提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境中進(jìn)行的，我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大國(guó)，也是向聯(lián)合國(guó)承諾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早的國(guó)家之一，我國(guó)各個(gè)民族遺存民間的文獻(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

作者在海外發(fā)現(xiàn)了這批寶貴的瑤族文化遺產(chǎn)，不僅參與整理、研究，還在美國(guó)瑤人社區(qū)做了大量的瑤族手抄文獻(xiàn)的保存現(xiàn)狀調(diào)研、參與了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館修復(fù)部對(duì)破損文獻(xiàn)“過(guò)山榜”的修復(fù)工作，在此基礎(chǔ)上提出一套境外環(huán)境中瑤族文獻(xiàn)的搶救性整理方案，提出7條合理化建議，這些皆為我國(guó)學(xué)者保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一踐行，對(duì)即將展開(kāi)的中國(guó)境外少數(shù)民族文獻(xiàn)、遺珍的搶救性工作提供了有價(jià)值的借鑒。

總之，專著卓有成效的貢獻(xiàn)是對(duì)于紛繁復(fù)雜的241件瑤族文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的整理及科學(xué)的分類研究。在整理的過(guò)程中，作者從館藏瑤族文獻(xiàn)的實(shí)際出發(fā)，建立了一套區(qū)別于境外漢籍文獻(xiàn)整理的、專屬瑤族民間文獻(xiàn)的整理方法與研究體系，形成了一個(gè)包括編目分類整理、瑤用俗字辨析、寫本學(xué)特征辨析、年代考釋路徑與考證方法、具體文本的考釋與解讀、價(jià)值評(píng)估判斷等可操作性體系，為境外瑤族文獻(xiàn)的整理，開(kāi)一條新路。

長(zhǎng)期生活在我國(guó)的瑤族有著悠久的歷史和獨(dú)立于中國(guó)民族之林與世界民族之林的歷史與文化，而其歷史與文化在漢族古代典籍中少有記載，即使記載也不過(guò)只言片語(yǔ)，或不夠真實(shí)、或帶有明顯的民族歧視和歷史偏見(jiàn)。而瑤族在口承文學(xué)之外，還使用手抄本方式記載和書(shū)寫自己的歷史，彰顯自己的文化。由于瑤族歷史上經(jīng)歷了很多次大的遷徙，甚至漂洋過(guò)海，遷徙到境外，很多手抄本都散佚在遷徙途中，得以殘存的實(shí)屬珍貴。這些文獻(xiàn)有些雖然在我國(guó)國(guó)內(nèi)的瑤族民間文獻(xiàn)中也出現(xiàn)過(guò)，但是它們屬于遷徙到境外的瑤族所有，帶有明顯的境外文化痕跡。民間文獻(xiàn)的價(jià)值之一在于異文眾多，可比性強(qiáng)。何紅一在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的發(fā)現(xiàn)，有彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)瑤族文獻(xiàn)收藏的意義。通過(guò)比較、分析、考證和闡釋，相信這些新資料對(duì)于瑤族文獻(xiàn)的版本研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

瑤族文獻(xiàn)所記載的瑤族的歷史是出自瑤族群體中的文化人——或者是普通的粗通文字的民眾，或者是瑤族的巫師，他們是瑤族顛沛流離生活的親歷者、目睹者、演唱者、傳播者，他們與下層瑤民的生活發(fā)生著密切的水乳交融的聯(lián)系，或者說(shuō)，他們自己就是民眾中的一員，因此他們對(duì)于瑤族的生態(tài)環(huán)境和瑤族歷史文化的筆筆訴說(shuō)攜帶著這個(gè)民族獨(dú)有的思維方式、獨(dú)有的感情、獨(dú)有的真切，這種珍貴的歷史記憶是歷代封建史學(xué)家的筆下不可能出現(xiàn)的。而這項(xiàng)成果的出現(xiàn)為研究古老而又現(xiàn)代的瑤族的歷史文化提供了重要的信息。這些包括瑤族“過(guò)山榜”在內(nèi)的文獻(xiàn)，提供了關(guān)于人類的史前史——瑤族始祖崇拜的起源和口承傳說(shuō)，這種“記憶”不僅具有文化儲(chǔ)存與文化認(rèn)同的功能，不只為研究瑤族的史前史，而且為研究人類的史前史提供了不可或缺的一筆。

這項(xiàng)成果為研究古老而又現(xiàn)代的瑤族提供了民間知識(shí)的寶庫(kù)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化的發(fā)展，人類開(kāi)始反思長(zhǎng)期不被記載或長(zhǎng)期被忽略的“地方性知識(shí)”。由于所處的生存環(huán)境不同、民眾的生計(jì)方式不同，每個(gè)族群或者社群的知識(shí)體系也不同，但是這些群體創(chuàng)造傳承的族群生活的知識(shí)具有相對(duì)的整體性和獨(dú)立性，是人類歷史和文化的重要組成部分。何紅一對(duì)于美國(guó)館藏瑤族文獻(xiàn)的研究闡釋了瑤族民間文獻(xiàn)的地方性知識(shí)。其中包括瑤族關(guān)于二十四節(jié)氣的知識(shí)是瑤族認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然的智慧的總結(jié)；兩本關(guān)于《麻風(fēng)秘語(yǔ)》經(jīng)書(shū)中的土藥方，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒(méi)有涉及之前人們戰(zhàn)勝疾病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

專著研究的美國(guó)館藏瑤族文獻(xiàn)還具有民俗學(xué)價(jià)值。民俗學(xué)研究的是民眾的生活世界，只有在民間文獻(xiàn)中才能真實(shí)地披露民眾在特定的生態(tài)環(huán)境下是怎樣生活的，他們?yōu)槭裁磿?huì)那樣生活？何紅一的研究中涉及瑤族人生禮儀的文獻(xiàn)描述，例如美館藏瑤人清代經(jīng)書(shū)《從人·財(cái)樓科》。她以其多年的學(xué)術(shù)積累指出，經(jīng)書(shū)中保留喪葬儀式中紙?jiān)速负拓?cái)樓（靈屋）的資料，是國(guó)內(nèi)的瑤族文獻(xiàn)鮮有披露的。何紅一是民俗學(xué)者，同時(shí)也是一位剪紙愛(ài)好者和研究者，她對(duì)文獻(xiàn)《從人·財(cái)樓科》中紙?jiān)速负拓?cái)樓的闡釋，不僅揭示了民間信仰與民間紙?jiān)年P(guān)系，而且挖掘了其中尊宗敬祖、報(bào)恩孝親、悼念祝福等社會(huì)民生的文化意義。民俗宗教是民眾生活的重要組成部分，區(qū)分其中的精華與糟粕，探索其中的人性光輝，擯棄其中的迷信愚昧成分，能使之真正成為文化遺產(chǎn)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

瑤族世世代代在我國(guó)多民族的大家庭的懷抱中休養(yǎng)生息，其主要支系過(guò)山瑤不斷遷徙的生活境遇，給她帶來(lái)的是開(kāi)放的生活狀態(tài)，遷徙文化是瑤族文化的一個(gè)重要特征。正是從文化多元化和文化傳播和交流的視角出發(fā)，作者研究了美國(guó)館藏瑤族文獻(xiàn)與漢族文化碰撞和交流的狀況。她認(rèn)為這些瑤族啟蒙讀本與漢文化、儒家文化有著密切聯(lián)系，從而證明瑤族不僅是一個(gè)重視教育的民族，而且處于與漢文化互相吸收、互相融合的過(guò)程中，她既在中國(guó)民族之林和世界民族之林中蘇世獨(dú)立，又包容在祖國(guó)的文化大家庭中。

這項(xiàng)集多年辛勤研究為一體的成果無(wú)疑為世界瑤族文化提供了一個(gè)新的視角，因?yàn)樽髡吒冻龅墓ασ呀?jīng)超出一般整理文獻(xiàn)的范疇，而是通過(guò)與國(guó)內(nèi)材料的對(duì)比、分析，為今后的研究者提供了思路和借鑒。這部專著可以提高瑤族在國(guó)內(nèi)外的影響和聲望，研究結(jié)果有力地證明中國(guó)瑤族是一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)的民族，是一個(gè)可以抒寫自己歷史，可以在中國(guó)多元的文化史甚至世界文化史上留下自己深刻印記的民族。使海外瑤族同胞從古老的文獻(xiàn)依據(jù)中正視自身與國(guó)內(nèi)瑤族的血脈關(guān)系、增強(qiáng)民族自尊自信、傳承民族文化、更有信心地面對(duì)未來(lái)，這也是這部專著的意義所在。當(dāng)然，作為學(xué)術(shù)嘗試，這部著作涉及面廣泛，可開(kāi)拓的領(lǐng)域還很多，我們期待作者更精彩的后續(xù)研究問(wèn)世。

我多年從事蒙古族文化研究，本不具有給何教授寫序言的資質(zhì)。但因我也在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館看到了瑤族的資料，特別是在亞洲部理論部原負(fù)責(zé)人居密女士的幫助下拍下了其館藏的“過(guò)山榜”全圖。又加之與韓國(guó)學(xué)者一起在廣西全州做過(guò)瑤族的調(diào)查并撰寫過(guò)文章。何教授篳路藍(lán)縷的研究一直在我關(guān)注的視野中，在此為她辛勤數(shù)年的成果表示誠(chéng)摯的祝賀。

邢莉

2016年8月28日于三足烏書(shū)屋

（作者為中央民族大學(xué)教授、中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)位博士點(diǎn)創(chuàng)建人，中央民族大學(xué)部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科創(chuàng)建人，曾經(jīng)擔(dān)任文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員）