拜經(jīng)堂文集弟一

克己復(fù)禮解 戊辰仲冬[1]

《左氏傳昭十二年》：“楚子次於[2]乾谿。右尹子革讀祈招之詩(shī)。王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日，不能自克，以及于難。”杜《注》：“克，勝也。”仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？”《正義》曰：“劉炫云：‘克訓(xùn)勝也，己謂身也。有嗜慾當(dāng)以禮義齊之，嗜慾與禮義交戰(zhàn)，使禮義勝其嗜慾，身得歸復(fù)於禮，如是乃為仁也。復(fù)，反也。’”

《論語(yǔ)》：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”《集解》馬融曰：“克己，約身也。”孔安國(guó)曰：“復(fù)，反也。身能反禮，則為仁矣。”梁皇侃《義疏》云：“言若能自約儉己身，返反於禮之中，則為仁也。於時(shí)為奢泰過(guò)禮，故云禮[3]也。”范甯云：“克，責(zé)也。復(fù)禮，謂責(zé)克己失禮。非仁者則不能責(zé)己復(fù)禮，故能自責(zé)己復(fù)[4]，則為仁矣。”

庸按：《左氏》“克己復(fù)禮，仁也”，即《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮為仁”。古志本有是語(yǔ)，孔子嘗稱之。《左氏》引以論楚子，《論語(yǔ)》引以答顏淵，注疏家各望文生義。《爾雅釋詁》“克，勝也”，又“勝，克也”，輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)。杜元?jiǎng)P本之。楚靈王誇功利，多嗜慾，不能修身自勝以歸於禮，故劉光伯《疏》有“嗜慾與禮義交戰(zhàn)”之説。此以釋《左氏》而非以釋《論語(yǔ)》也。馬季長(zhǎng)以“克己”為“約身”者，能修己自勝、約儉其身，即下文“非禮勿動(dòng)”四者，是。范武子訓(xùn)“克”為“責(zé)”，責(zé)已失禮而復(fù)之，與下文“四勿”義亦通。馬氏“約身”之訓(xùn)，即《論語(yǔ)》“以約失之者，鮮矣”之“約”，約身則非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，故“克己復(fù)禮”連文。《左傳》《論語(yǔ)》、馬、杜、范、劉等説，義本互通，惟劉光伯“嗜慾”之言，意主楚靈王，而邢叔明襲之以釋《論語(yǔ)》，遂開(kāi)《集注》訓(xùn)“己”為“私欲”之端，與全部《論語(yǔ)》“人”“己”對(duì)舉之文，方員鑿枘[5]之不合矣。