屈子楚辭還原

屈原《楚辭》作為屈氏家族詩性思維之瑰寶，于漢高祖九年（公元前196）十一月以屈、景、昭三族充實關中，而由屈氏家族傳播至關中。《史記·屈原賈生列傳》：太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”[1]由此書目可知，《離騷》《天問》《招魂》都是單篇別行，《哀郢》尚未納入《九章》系統。

《哀郢》匯輯為《九章·哀郢》，是淮南王劉安作《離騷傳》、其后劉向校書中秘而作《九嘆》之時。劉向《九嘆》云：“嘆《離騷》以揚意兮，猶未殫于《九章》。長噓吸以于悒兮，涕橫集而成行。”[2]洪興祖補注《楚辭補注》卷一六《九嘆章句》云：“嘆《離騷》以揚意兮，猶未殫于《九章》（殫，盡也。言己憂愁不解，乃嘆吟《離騷》之經以揚己志，尚未盡《九章》之篇，而愁思悲結也。猶，一作獨）。長噓吸以於悒兮（噓吸、於悒，皆啼泣貌也。噓，一作呼），涕橫集而成行（言己吟嘆《九章》未盡，自知言不見省用，故長噓吸而啼，涕下交集，自閔傷也）。”[3]這意味著已經把《哀郢》等九篇納入了《九章》系統。

屈原《楚辭》另一條傳播線索見于班固《漢書·地理志第八下》：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。”[4]壽春是楚失郢都后，退保于陳，其后再遷都之地。作為文學侍從之臣的宋玉、唐勒、景差也遷至壽春，使壽春成為保存屈原《楚辭》的基地。這就構成了屈原《楚辭》北傳的關中一線和南傳的壽春一線。

這些傳播的《楚辭》簡帛，所用是楚文字。有如許慎《說文解字敘》所言：戰國之世“分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，因而將楚國文字隸定為漢代通行文字，加上關中、壽春南北異軌，出現傳聞異辭就在所難免。在文獻具備之際，漢、宋二代出現《楚辭》研究熱潮，漢學重文物制度，以王逸為代表，多從儒學角度釋讀《楚辭》，有利于《楚辭》廁身于主流意識形態而傳播不衰。宋學重義理，著力揭示巫風詩趣與史官文化之滲透，以朱熹為代表，推進《楚辭》意義之解魅。迨至20世紀下半葉，大量戰國秦漢楚墓出土諸多儒、道簡帛，遂使人們換一副眼光打量《楚辭》，開始了“在楚言楚”之本位研究，《楚辭》許多秘密得以大白于天下，包括許多獨具風神之文本特質、巫風詩性思維與史官理性思維之互滲，以及思想文化之深度對話，均得以大白于天下。此乃思想文化史上一大快事也！

[1] （漢）司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》，中華書局1959年版，第2503頁。

[2] （宋）洪興祖撰，白化文等點校：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第300頁。

[3] 同上。

[4] （漢）班固：《漢書·地理志》，中華書局1962年版，第1668頁。