編輯說明

《周易》一書，以其蘊含的微妙精深的智慧，流傳兩千多年來令人受用無窮，被譽為“群經之首，大道之源”。自伏羲畫卦、文王演《易》以來，古之圣賢為之作傳、作注者層出不窮，其中以孔子所作《易傳》最為著名。孔子所作《易傳》又稱為《十翼》，包含《彖傳上》《彖傳下》《象傳上》《象傳下》《系辭傳上》《系辭傳下》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》共十篇七種傳文。《十翼》如《周易》之羽翼，豐實其大義，故稱。后世儒道圣賢治《易》，皆以孔子所作《易傳》為理論依據，在其基礎上加上自己的理解展開敘述。因此，《易傳》中對理解《周易》大道起著至關重要作用的《彖傳上》《彖傳下》《象傳上》《象傳下》已作為注解插入《周易》原文，這便是如今通行本《易經》內容的由來。

《易經》作為儒家“五經”之一，其義理隨著歷史不斷發展，后來又經過魏晉玄學、宋明理學的進一步發揮，才有了今天的易學。然而，《易經》包羅萬象，無所窮盡，并非一個人、一本書能詳盡其大義，因此，古往今來，人們對《易經》的理解各不相同，有時甚至大相徑庭、風馬牛不相及。但這并不代表各家的理解有孰對孰錯之分，而是未得道之人觀之大道，猶如盲人摸象，各執一端，但所見所感皆為大道之一面。

若將現今的易學流派分門別類，可大致分為“象數”和“義理”兩派，前者注重陰陽八卦與五行、十天干、十二地支等的配位關系，為卦義賦予取象含義，從術數配位的角度闡釋天地大道；后者以日常社會中的倫理道德為基礎，通過陰陽消長的規律闡釋“天道”，再從君子效法天地的角度闡釋“人德”，總結為君子為人處世的人生哲學。象數派多以東漢鄭玄、三國吳虞翻的《周易》注本作為參考，義理派多以三國魏王弼、北宋程頤的注本作為參考。而本書譯者認為，“象數”與“義理”并無根本之別，端看讀者認為哪一種方式更容易理解，因此兩派皆有援引。本書原文根據中華書局版郭彧譯本勘校，注釋和譯文廣泛參考古今名家譯注版本，除郭彧先生的版本外，以程頤《周易程氏傳》，南懷瑾、徐芹庭《白話易經》兩版參考最多。

盡管大道“惟精惟一，允執厥中”，但人心發散，各人理解不同。其實，在參悟大道時，未必要追求與古圣先賢的看法一致，也不必執著于版本文字的偏差，重要的是自己的內心如何認知、如何體悟，那個虛無縹緲、求之不見的靈心本性有沒有受到啟發。譬如禪宗“標月指”的公案，明月如真如大道一般常照夜空，吾將如此皎潔美麗之月亮指示給人看，人應仰頭瞻仰明月，而非注視吾之手指。一切闡述大道之文字，皆非大道之本體，而如指月之手指。天空中如如不動的明月，才是大道本身。文字只能將大道指示給人看，卻不能代替讀者去窺見大道的形體，因此各家譯注大相徑庭也屬常情，畢竟每個人手指的粗細長短也各不相同。只愿有緣閱讀本書的讀者，能夠明白個中道理，循于文卻不執于文，這樣才能啟發靈心本性，體解大道，真實受益。

此致感謝！再次祝愿各位讀者在閱讀過程中有所啟發！