《周禮》一書，本言王道，乃上自井田軍國之大，下至酒漿屝屨之細(xì)，無不纖悉具備，位置得宜，故曰：王道本乎人情。然王莽一用之于漢而敗，王安石再用之于宋而又?jǐn)≌撸涔屎卧眨可w以莽與安石，皆不近人情之人，用《周禮》固敗，不用《周禮》亦敗。《周禮》不幸為兩人所用，用《周禮》之過，而非《周禮》之過也。蘇明允曰：“凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝。”古今來大勛業(yè)、真文章，總不出人情之外；其在人情之外者，非鬼神荒忽虛誕之事，則诪張偽幻獪獝之辭，其切于男女飲食日用平常者，蓋已希矣。余讀李子笠翁《閑情偶寄》而深有感也。昔陶元亮作《閑情賦》，其間為領(lǐng)、為帶、為席、為履、為黛、為澤、為影、為燭、為扇、為桐，纏綿婉孌，聊一寄其閑情，而萬慮之存，八表之憩，即于此可類推焉。今李子《偶寄》一書，事在耳目之內(nèi)，思出風(fēng)云之表，前人所欲發(fā)而未竟發(fā)者，李子盡發(fā)之；今人所欲言而不能言者，李子盡言之；其言近，其旨遠(yuǎn)，其取情多而用物閎。漻漻乎，纚纚乎，汶者讀之曠，僿者讀之通，悲者讀之愉，拙者讀之巧，愁者讀之忭且舞，病者讀之霍然興。此非李子《偶寄》之書，而天下雅人韻士家弦戶誦之書也。吾知此書出將不脛而走，百濟之使維舟而求，雞林之賈輦金而購矣。而世之腐儒，猶謂李子不為經(jīng)國之大業(yè)，而為破道之小言者。余應(yīng)之曰：唯唯否否。昔謝文靖高臥東山，系天下蒼生之望，而游必攜妓，墅則圍棋。謝玄破賊，桓沖初憂之，郗超曰：“玄必能破賊。吾嘗共事桓公府，履屐間皆得其用，是以知之。”白香山道風(fēng)雅量，為世所欽，而謝好、陳結(jié)、紫綃、菱角，驚破《霓裳羽衣》之曲；罷刑部侍郎時，得臧獲之習(xí)管磬弦歌者指百以歸。蘇文忠秉心剛正，不立異，不詭隨，而琴操、朝云、螭頭、鵲尾，有每聞清歌輒喚奈何之致。韓昌黎開云驅(qū)鱷，師表朝廷，而每當(dāng)賓客之會，輒出二侍女合彈琵琶箏。故古今來能建大勛業(yè)、作真文章者，必有超世絕俗之情，磊落嵚崎之韻，如文靖諸公是也。今李子以雅淡之才、巧妙之思，經(jīng)營慘淡，締造周詳，即經(jīng)國之大業(yè)，何遽不在是，而豈破道之小言也哉？往余年少馳騁，自命江左風(fēng)流，選妓填詞，吹簫跕屣，曾以一曲之狂歌，回兩行之紅粉，而今老矣，不復(fù)為矣！獨是冥心高寄，千載相關(guān)，深惡王莽、王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，讀李子之書，又未免見獵心喜也。王右軍云：“年在桑榆，正賴絲竹陶寫。”余雖頹然自放，倘遇洞房綺疏，交鼓絙瑟，宮商迭奏，竹肉競陳，猶當(dāng)支頤鄣袖，傾耳而聽之。

時康熙辛亥立秋日 建鄴 弟余懷無懷氏 撰