理論篇

第一章 武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的意義

第一節(jié) 武陵山片區(qū)體育非遺的文化生態(tài)問題

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民間社會(huì)的精神生活和物質(zhì)生活中經(jīng)文化傳承形成的相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)尚，它與人類進(jìn)程相伴始終，在人類史和民族史上展示了社會(huì)文明發(fā)展演化過程。政府歷來重視民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的傳承與保護(hù)工作。1987年，中共中央、國務(wù)院批轉(zhuǎn)的《〈關(guān)于民族工作幾個(gè)重要問題的報(bào)告〉的通知》中明確指出：“在精神文明建設(shè)中，既要尊重和發(fā)展一切優(yōu)秀健康的文化、習(xí)俗和豐富多彩的民族形式。”2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中將“民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶”界定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并于2006年將龍舞、獅舞、湘西土家族擺手舞與毛古斯舞、鍋莊舞、苗族蘆笙舞、朝鮮族跳板與秋千、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技、蒙古族搏克等項(xiàng)目列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，不僅在于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的推廣，更重要的是民族文化的傳承、交流與弘揚(yáng)，所以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的不僅僅只是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它還攜帶了一個(gè)民族深厚的文化積累，是具有民族特色的社會(huì)主義文化中的一個(gè)重要組成部分。在全球化趨勢(shì)加劇的宏觀背景下，對(duì)武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)進(jìn)行實(shí)地考察并進(jìn)行深入研究，更凸顯出時(shí)代性和緊迫感。

武陵山片區(qū)地域遼闊，區(qū)域內(nèi)有2500多萬人口，涵蓋渝、鄂、湘、黔4省市邊區(qū)40多個(gè)區(qū)、市、縣，世居有土家族、苗族、侗族、白族等少數(shù)民族，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是一個(gè)比較獨(dú)特的老、少、邊、山、窮地區(qū)。武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目覆蓋湖南、重慶、貴州、湖北4省市交界的“老、少、邊、山、窮”40余縣市。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國第一批至第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共計(jì)1219項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目名錄），僅武陵山片區(qū)就達(dá)到68項(xiàng)（占5.6%），涉及少數(shù)民族（土家族、苗族、侗族、瑤族、仡佬族、白族）的有45項(xiàng)，[1]以及143項(xiàng)省級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。[2]但是，這些歷經(jīng)歲月洗禮的寶貴遺產(chǎn)如今卻面臨著生存環(huán)境遭受沖擊，保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不足、管理不到位，保護(hù)機(jī)制不完善、法律法規(guī)缺位，文化傳承人未得到應(yīng)有的社會(huì)承認(rèn)，缺少管理人員和研究隊(duì)伍，保護(hù)財(cái)力支持不足等諸多問題。這些問題歸根結(jié)底是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“自然-人類（體育）-社會(huì)”的文化生態(tài)失衡問題，必須從文化生態(tài)學(xué)的視角、方法、理論和實(shí)踐入手去解決。所以，本項(xiàng)研究針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化建設(shè)這一特定文化現(xiàn)象，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理論與方法，從以人為本的民生視角，對(duì)武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)現(xiàn)狀、傳承機(jī)制、社會(huì)功能、存在價(jià)值等具體問題展開研究，充分體現(xiàn)出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化變遷與轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征和需求，有利于豐富體育學(xué)學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科體系，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（1）進(jìn)一步充實(shí)和完善體育學(xué)理論和實(shí)踐體系。本項(xiàng)研究擬構(gòu)建武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)體系，將文化生態(tài)理論與發(fā)展人類學(xué)理論相結(jié)合，通過生態(tài)系統(tǒng)診斷和社會(huì)評(píng)估方法，將基礎(chǔ)理論拓展到應(yīng)用實(shí)踐中，凸顯本項(xiàng)研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

（2）“文化生態(tài)理論”首次引入對(duì)體育非遺的研究。本項(xiàng)研究將對(duì)武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)變遷、生態(tài)系統(tǒng)診斷、生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等展開理論和實(shí)踐的系統(tǒng)探索。

（3）建立體育非遺的生態(tài)保護(hù)模式與機(jī)制。本項(xiàng)研究提倡“必須從政府扶持繁育的單一發(fā)展取向，走向政府補(bǔ)償、市場(chǎng)補(bǔ)償?shù)木C合干預(yù)取向”，使多元化的文化生態(tài)模式和機(jī)制與體育傳承、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾需求等緊密結(jié)合在一起，滿足武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“源于民眾、服務(wù)民眾”的發(fā)展理念。

（4）立足于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的持續(xù)性。本項(xiàng)研究著眼于武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然生態(tài)和人文生態(tài)中的適應(yīng)性，運(yùn)用生態(tài)診斷、生態(tài)評(píng)估、生態(tài)修復(fù)和生態(tài)重建等基礎(chǔ)理論和方法體系，解決武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的生態(tài)化、可持續(xù)困境。

（5）服務(wù)于武陵山片區(qū)地方性知識(shí)應(yīng)用與實(shí)踐。本項(xiàng)研究注重武陵山片區(qū)地方性知識(shí)的特定價(jià)值和存在意義，綜合運(yùn)用參與式社會(huì)評(píng)估與生態(tài)系統(tǒng)綜合診斷等方法，探索適應(yīng)武陵山片區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、全民健身體系構(gòu)建、社區(qū)居民健康促進(jìn)、區(qū)域文化競(jìng)爭力等協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐。

（6）有利于武陵山片區(qū)國家扶貧戰(zhàn)略的推動(dòng)和實(shí)施。本項(xiàng)研究將全民健身工程、社區(qū)居民健康促進(jìn)與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效融合，有利于促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和區(qū)域文化競(jìng)爭力等發(fā)展，增強(qiáng)地方性知識(shí)的特定價(jià)值和存在意義，有利于國家扶貧戰(zhàn)略的推動(dòng)和實(shí)施，從而對(duì)促進(jìn)武陵山片區(qū)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，具有戰(zhàn)略性意義。