一、神話敘事中的“民族”概念

“民族”這一概念，有廣義與狹義之分。廣義的范疇甚廣，即從古代民族到現(xiàn)代民族都包括在內(nèi)。比如原始民族、蒙昧民族、野蠻民族、游獵民族。人們使用較廣的《現(xiàn)代漢語詞典》中有另一種說法，認(rèn)為民族“指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體”。這種說法大致說的就是廣義。狹義的“民族”主要指現(xiàn)代民族，如斯大林于1913年在《馬克思主義與民族問題》中提出的“民族”定義，即“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。這里主要強(qiáng)調(diào)語言方面的相同或相似、大致相同的生活區(qū)域和經(jīng)濟(jì)文化樣式作為民族成分的尺度，在當(dāng)時(shí)的民族識(shí)別中起到重要的作用，這也成為中國少數(shù)民族名稱認(rèn)定的主要依據(jù)。

在研究人類起源神話過程中，所涉及的“民族”必然以今天的民族識(shí)別結(jié)果為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族發(fā)展和演進(jìn)的復(fù)雜性，本書所講的民族必須兼及廣義與狹義兩種“民族”概念，包括現(xiàn)代民族和民族的最初形式，即氏族、部落、部族。神話中所反映的氏族、部落、部族，雖然后來有一些已經(jīng)消失，不僅早期的以圖騰為稱號(hào)的氏族已經(jīng)銷聲匿跡，就是人類進(jìn)入文明社會(huì)后出現(xiàn)的“東夷”“南蠻”“西羌”“北戎”“匈奴”“鮮卑”“女真”等，在現(xiàn)代民族名稱中早已找不到它們的名字。有時(shí)關(guān)于“族”的名稱，在古代也存在內(nèi)涵與外延的許多分歧，如先秦時(shí)期有“華人”的稱呼，夏朝出現(xiàn)后有了“夏人”的稱呼，后來還有對商朝“商人”的稱呼，周朝“周人”的稱呼，秦始皇統(tǒng)一六國之后又出現(xiàn)了“秦人”的概念。學(xué)界在研究中常常將華人、夏人、商人、周人、秦人等以“民族”稱之，但嚴(yán)格意義上說，并不是我們當(dāng)今研究中所說的“民族”。這表現(xiàn)出“民族”與“國家”或“朝代”的雜糅。有人認(rèn)為“漢族”的出現(xiàn)即漢朝時(shí)期以中原地區(qū)的族群主體凝聚而成的群體，源于當(dāng)時(shí)“漢人”的稱呼，但嚴(yán)格意義上講，“漢人”也不是真正意義上的“民族”。有時(shí)，即使晚近時(shí)期出現(xiàn)的一些特定的民族名稱也可能與當(dāng)今民族的名稱所指有一定的差別，正如研究者提出：“明清時(shí)期，‘’‘僮’二字大量出現(xiàn)在涉及桂東、粵西等地的漢文文獻(xiàn)中。‘’‘僮’是民族名稱，這并無問題，問題是它們指的是哪一民族。如果以為‘’都是指瑤族，‘僮’都是指壯族，‘僮’連稱都是指瑤族與壯族，那是不盡妥當(dāng)?shù)摹！?img alt="蘇建靈：《明清文獻(xiàn)中瑤、壯民族名稱的混用》，《民族研究》1990年第4期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0EAB90/32219766904347606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756488054-rPvbehhRHFWcV8v8mD8MJhy2mfdzY6BU-0-be9211f80bbfc91291921c50cd45130e">盡管如此，在神話所敘述的內(nèi)容中這些“族”的痕跡卻明晰可見，并且這些“族”大都初步具備了民族的主要因素，只不過是不很成熟和完善罷了。

若用今天“民族”的概念框定神話中所敘述的“民族”，難免有削足適履之嫌。與神話密切相關(guān)的古代歷史，也很難與今天所劃定的民族成分對號(hào)入座。如《中國大百科全書》中說：“在中國古籍里，經(jīng)常使用‘族’這個(gè)字，也常使用民、人、種、部、類，以及民人、民種、民群、種人、部人、族類等字。但是，‘民’和‘族’組合成一個(gè)名詞則是后來的事。”至于“少數(shù)民族”這個(gè)概念出現(xiàn)得更晚。孫中山在1924年提交國民黨第一次代表大會(huì)討論的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中，使用了“少數(shù)民族”這個(gè)概念，在解釋“民族主義”時(shí)還提出它有：“兩方面之意義：一則中國民族自求解放，二則境內(nèi)各民族一律平等。”一些民族研究者也針對中國國情進(jìn)一步闡釋了我國民族情況的復(fù)雜性，指出：“中國自古是一個(gè)擁有眾多民族的國家，見于史籍記載的族稱數(shù)以百計(jì)，數(shù)千年間，往往以不同的‘人’‘民人’‘種’‘種落’‘國’‘部’‘部落’‘族’等來表述不同的民族和部落。但是在1949年中華人民共和國成立以前，對這些部落或民族是否是真正意義上的民族，始終沒有科學(xué)、統(tǒng)一的識(shí)別，以至于造成了稱謂混亂、族落龐雜的局面。”如流傳于云南省碧江縣五區(qū)二村哈谷都的一則傈僳族神話說，大洪水后幸存的兩兄妹結(jié)為夫妻。他們生下了九個(gè)男孩和七個(gè)女孩，長大后各自出去找對象。結(jié)果找著蕎子為對象的，生的后代就姓蕎，也就是今天的蕎族；找狼為對象的，生下的后代就是狼族；找鼠為對象的，生下的后代就是鼠族；找魚為對象的，生下的后代就是魚族；找小巖羊?yàn)閷ο蟮模碌暮蟠褪切r羊族；找羊?yàn)閷ο蟮模碌暮蟠褪茄蜃澹徽邑i為對象的，生下的后代就是豬族；找牛為對象的，生下的后代就是牛族；找馬為對象的，生下的后代就是馬族；找綿羊?yàn)閷ο蟮模碌暮蟠褪蔷d羊族；找玉米為對象的，生下的后代就是玉米族；找毛蟲為對象的，生下的后代就是毛蟲族；找蛇為對象的，生下的后代就是蛇族；找青蛙為對象的，生下的后代就是青蛙族。該神話在結(jié)尾還特別強(qiáng)調(diào)說，現(xiàn)在的兄弟民族，都是他們的后代。為此，我們可以認(rèn)為，中國古代某一民族的“族源”應(yīng)該來自人類早期某個(gè)特定的原始社會(huì)組織，“民族”的生成與發(fā)展也可以分為不同的層次。如第一個(gè)層次是“民族”起源即氏族的起源，這是民族發(fā)展的第一階段。從迄今民族志所提供的材料來看，這不外乎是指氏族、胞族、部族、部落和部落聯(lián)盟幾種原始的社會(huì)組織，其中主要的是部落和部落聯(lián)盟，有的研究者把這些社會(huì)組織稱為“原始民族”。第二個(gè)層次則是在氏族、胞族、部族、部落和部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成，并發(fā)展成為當(dāng)今一般意義上的由國家所明確界定的“民族”。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，在分析這兩個(gè)層面的問題時(shí)，既不能等量齊觀，也不能斷然割裂二者的聯(lián)系。

觀察多民族同源神話不能不聯(lián)系我國的民族識(shí)別。就民族識(shí)別的依據(jù)而言，正如研究者所說：“中國民族識(shí)別的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，一是民族工作的需要，二是民族自覺的要求。”在民族識(shí)別的具體實(shí)施工作中則主要依據(jù)斯大林對民族所下的定義，即有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。我國的民族識(shí)別工作從1953年至1987年，其間經(jīng)歷30多年的時(shí)間，經(jīng)國務(wù)院確定了我國共有56個(gè)民族，除漢族外的少數(shù)民族有55個(gè)。而事實(shí)上，我國對民族的識(shí)別和判定并不是一件可以簡而化之的事情，有時(shí)需要做大量分析考證的工作，如有的屬于政策性的區(qū)劃，有的則是人力方面的原因造成族屬劃分的不合實(shí)際，還有的個(gè)別偏遠(yuǎn)地區(qū)的人群至今沒有明確的歸屬等。針對民族族源神話的分析來講，對那些更為古老的民族或氏族稱謂的關(guān)注，更能體現(xiàn)出實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，如1953年全國第一次人口普查時(shí)，匯總登記的民族名稱達(dá)400多個(gè)，僅云南省就有260多個(gè)。那么，在具體分析神話中關(guān)于民族族源關(guān)系的敘事中，就不能完全以今天的民族標(biāo)準(zhǔn)去機(jī)械對應(yīng)，而應(yīng)該考慮到古代民族的時(shí)代性和特殊性。神話中多民族同源母題基于對不同民族的名稱認(rèn)同之上。這樣，就涉及對周邊與自身相關(guān)的民族的一些文化解釋。以漢族廣泛的包容性為例，盡管研究者對漢族沒有提出支系的概念，但是針對分布于全國各地的漢族來說，若按照我國民族識(shí)別中斯大林提出的“四個(gè)共同”要素去分析古代乃至近代、現(xiàn)當(dāng)代的漢族分布情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多不符標(biāo)準(zhǔn)的情況。單單從語言的角度，漢語中所確定的官話方言、晉方言、吳方言、閩方言、粵方言、湘方言、贛方言和客家方言，及其多不勝數(shù)的地方土話，那么，所說的“共同語言”只能是相對而言，盡管有些語言的語音和語法差別明顯，幾乎不能相互交流，但我們并不能因?yàn)檎Z言的不同就認(rèn)為各地的漢族不能統(tǒng)稱為漢族。當(dāng)然，少數(shù)民族的情形也與之相似。這說明在任何傳統(tǒng)民族之內(nèi)，同地區(qū)因素相交織的各種亞群體很多，這些亞群體在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)面貌的若干方面都存在許多差異。

“民族”作為一個(gè)外來語，在使用時(shí)應(yīng)該考慮我國國情。如它與“種族”的區(qū)別。由于“種族”在一定意義上更為注重“族”的血緣關(guān)系，在分析少數(shù)民族神話的同源現(xiàn)象時(shí)也應(yīng)該區(qū)別對待。有的研究者提出：“種族差別向來具有群體性，只有把整個(gè)人群，而不是把個(gè)別的人加以對比，才能清楚地表現(xiàn)出來。種族差別可以遺傳，一般父子相傳可長達(dá)許多代人。”根據(jù)我國民族發(fā)展演變的特殊性和民族識(shí)別的明確性，應(yīng)該使用“民族”的概念，強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)學(xué)”和“文化學(xué)”關(guān)系。因?yàn)椤胺N族”側(cè)重于人的“生物學(xué)”關(guān)系，故不能作為分析我國少數(shù)民族族源神話的概念。

我們在分析少數(shù)民族神話時(shí)，不能割裂或忽視少數(shù)民族歷史進(jìn)程中的特殊文化背景。針對民族名稱的表述而言，就有一個(gè)從不規(guī)范到規(guī)范的過程，如布依族是從布依、布育依、布雅依、布約依、布濃依等諸多自稱中商定取用“布依”名稱，而舍掉他稱、史稱的仲家、夷家、仲夷、重甲子、水戶、本地、沙人等稱呼。同時(shí)，在漢文表述方面也有文字的音、形、義的不斷凝固，如“壯族”取代“僮族”，“毛南族”取代“毛難族”，“達(dá)斡爾族”取代“達(dá)呼爾族”等。

民族是隨特定的社會(huì)形態(tài)而動(dòng)態(tài)發(fā)展的。許多民族名稱的消失或產(chǎn)生，有的屬于民族分化的結(jié)果，有的則是民族融合的產(chǎn)物，還有的是隨著民族遷徙而形成新的民族關(guān)系等。如民族的分化，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的改變和自身發(fā)展的需要，一個(gè)氏族、部落、民族分化為兩個(gè)或多個(gè)氏族、部落、民族的情況，在歷史上不勝枚舉，當(dāng)一個(gè)氏族演變?yōu)榘鍟r(shí)，原來作為這個(gè)氏族的圖騰就會(huì)分化成多個(gè)圖騰。如摩爾根的《古代社會(huì)》記載了印第安摩黑岡部落狼、龜、火雞三個(gè)氏族的演變過程。狼氏族分化成狼、熊、犬、負(fù)鼠四個(gè)氏族；龜氏族分成小龜、泥龜、大龜、黃鰻四個(gè)氏族；火雞氏族分化成火雞、雛雞、鶴三個(gè)氏族。一個(gè)母氏族衍生為數(shù)個(gè)兒女氏族便形成胞族，這是一個(gè)分的過程，原氏族的圖騰是胞族的總圖騰，但新的圖騰信仰產(chǎn)生了。這種情況就造成新出生的氏族、部落或民族一方面會(huì)保留一些原來族系的口傳文化母題，而另一方面又會(huì)為了自身的獨(dú)立尋找“古老”的依據(jù)，進(jìn)而使原有的一些多民族同源母題發(fā)生改變。關(guān)于不同氏族融合形成一個(gè)更大的部落或民族的情況也是如此，如聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為，“大概圖騰未合并之前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫做‘龍’。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并吸收了別的形形色色的圖騰團(tuán)族。大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”盡管有不少學(xué)者對上述關(guān)于圖騰的結(jié)論提出質(zhì)疑，但從神話敘事所應(yīng)用的大量動(dòng)植物圖騰意象看，古代族體的名稱的確曾廣泛使用植物或無生命物，至于如何確定大小族體圖騰名稱之間的包含關(guān)系，上述解釋也可以作為一種合理的解釋。因此，我們研究多民族同源神話時(shí)的“民族”實(shí)際包括了現(xiàn)代民族以及民族的較早形式，即氏族、部落、部族。那么“民族起源神話”實(shí)際上也包含了“氏族起源神話”“部落起源神話”“民族支系起源神話”等類型。