上編
文化歷史篇

第一章
唐代以前的慈善事業(yè)

第一節(jié) 唐代以前慈善事業(yè)的特點(diǎn)

“慈善”一詞是佛教傳入中國(guó)以后才出現(xiàn)的，最早出自《魏書(shū)卷六十七·崔光傳第五十五》：“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已。”指對(duì)人關(guān)懷而有同情心，仁慈而善良。《辭源》解釋為“仁慈善良”，如果按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，則是“對(duì)人關(guān)懷，富有同情心”。

《中國(guó)大百科全書(shū)》中有相關(guān)的“慈善事業(yè)”詞條，釋義是：“從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者以金錢或物品相助，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè)……帶有濃重的宗教和迷信色彩，其目的是為了做好事求善報(bào)；慈善者通常把慈善事業(yè)看作一種施舍……它只是對(duì)少數(shù)人的一種暫時(shí)的、消極的救濟(jì)……它的社會(huì)效果存有爭(zhēng)議。”而《大不列顛百科全書(shū)》“慈善基金會(huì)”條目的釋義是：“一種民間非營(yíng)利性組織，由捐贈(zèng)人提供財(cái)產(chǎn)并由它自己的職員進(jìn)行管理，以其收入服務(wù)于對(duì)社會(huì)有益的目的。”《大美百科全書(shū)》“慈善事業(yè)”條目的釋義是：“最悠久的社會(huì)傳統(tǒng)之一，它借由金錢的捐助和其他服務(wù)，來(lái)提升人類的福祉。”

從字面上看，慈即“慈悲、慈愛(ài)，仁慈”；善即“善良，善意”，具有濃厚的感情色彩。通常，慈善是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、富人對(duì)窮人、強(qiáng)者對(duì)弱者的物質(zhì)給予，屬于倫理道德范疇。慈善應(yīng)是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，如《左傳》曾記載“父慈子孝”。與此同時(shí)，《左傳·文公十八年》中曾記載“宣慈惠和”。唐代孔穎達(dá)為之注疏，云：“慈者，愛(ài)出于心，恩被于物也。”綜言之，慈善包含兩層意思，一是慈悲的心理，二是善舉。真正的慈善行為應(yīng)是一種不附加要求的施舍。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，慈善具有雙重含義：傳統(tǒng)意義上的慈善，是指政府與社會(huì)公眾建立在自愿基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)償救助行為；現(xiàn)代意義上的慈善，是建立在社會(huì)捐獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的民營(yíng)性社會(huì)救助事業(yè)，是一種混合型分配方式。目前，學(xué)術(shù)界較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“慈善是一種社會(huì)行為，是指在政府的倡導(dǎo)或幫助與扶持下，由民間的團(tuán)體和個(gè)人自愿組織與開(kāi)展活動(dòng)，對(duì)社會(huì)中遇到災(zāi)難或不幸的人，不求回報(bào)地實(shí)施救助的一種高尚無(wú)私的支持與奉獻(xiàn)行為。”

盡管“慈善”一詞在我國(guó)出現(xiàn)得較晚，但是慈善思想、理念和慈善行為，在我國(guó)歷史上卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日本學(xué)者吉田久一把“慈善”規(guī)定為以仁義為特征的儒教慈善、以愛(ài)善或禁欲為特征的基督教慈善和以慈悲為特征的佛教慈善，三者既相通又有差異。可見(jiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，包括儒家仁義學(xué)說(shuō)在內(nèi)的愛(ài)民、助民思想與慈善的含義基本相通。由此看來(lái)，中國(guó)慈善事業(yè)的思想理念不僅可以從佛教教義中去尋找，還應(yīng)該到中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)中去探求。如《周禮·地官司徒》“以荒政十有二聚萬(wàn)民，一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂(lè)，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊”，周朝的大司徒職掌之一，是“以保息六政養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。《禮記·禮運(yùn)》當(dāng)中也有“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的說(shuō)法，尤其是儒家思想中提倡“仁政”“仁義”，更是注重對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘疾者的救濟(jì)、收養(yǎng)，對(duì)貧困、突遭不幸變故者的救助。縱觀我國(guó)古代歷史，慈善理念和行為日益凸顯，并表現(xiàn)出鮮明的特色。

史籍記載的慈善救助活動(dòng)開(kāi)始于夏代，或由政府推行或在民間自發(fā)形成，都對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了重要的影響。漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長(zhǎng)盛不衰，宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興，元代醫(yī)療救助的興起等，到明清時(shí)期民間的慈善群體在中國(guó)慈善史上更是首屈一指。

從總體上說(shuō)，古代社會(huì)救助慈善思想可分為人性社會(huì)救助慈善思想和理性社會(huì)救助慈善思想。人性救助慈善思想是從人的同情心即仁義出發(fā)，系因憐憫而進(jìn)行救助，對(duì)此，儒、道、佛三家均有所論述與主張；理性社會(huì)救助慈善思想是為維護(hù)統(tǒng)治地位而施行仁政的慈善思想，它是仁義在政治生活中的運(yùn)用，統(tǒng)治者與民休息、賑災(zāi)救荒等舉措都是出于此種目的。我國(guó)古代慈善救助行為，主要可分為兩種，一種是以政府為主體的社會(huì)救濟(jì)，一種是民間自發(fā)的慈善行為。從本質(zhì)上說(shuō)，兩者都是社會(huì)救濟(jì)，但民間救助行為的主體主要是由個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體來(lái)充當(dāng)，是對(duì)社會(huì)保障制度的一種拾遺補(bǔ)闕，屬于一種自覺(jué)道德的范疇。民間慈善行為更與儒家思想對(duì)士人的深刻影響分不開(kāi)。

基于此，我們界定的“慈善”概念，是基于儒學(xué)思想影響下的慈善，是在慈悲的心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，其主要特點(diǎn)包括：慈善舉動(dòng)是基于受施者的需要而提供金錢或者物品的援助，同時(shí)是一種無(wú)功利行為，是一種不求回報(bào)的善舉。值得注意的是，中國(guó)古代士人不乏輕財(cái)好義者，但他們的行為并非都是我們認(rèn)為的慈善之舉。

如《漢書(shū)卷六十六·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六》記載：“初，惲受父財(cái)五百萬(wàn)，及身封侯，皆以分宗族。后母無(wú)子，財(cái)亦數(shù)百萬(wàn)，死皆予惲，惲盡復(fù)分后母昆弟。再受訾千余萬(wàn)，皆以分施。其輕財(cái)好義如此。”

上例中，楊惲的種種輕財(cái)好義的舉動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)是一種無(wú)功利的慈悲行為，完全不求回報(bào)，與我們今天提倡的慈善行為非常接近。但是受儒家親疏思想的影響，他所施予的對(duì)象范圍仍然局限在與自己有血緣倫理關(guān)系的親戚族人之間，更重要的是楊惲分施財(cái)物也未必是對(duì)對(duì)方的一種救濟(jì)（楊惲的后母能聚財(cái)數(shù)百萬(wàn)，后母昆弟必然不至于貧困到需要靠楊惲救濟(jì)），此舉僅僅是顯示楊惲的輕財(cái)而已。

《漢書(shū)卷七十一·雋疏于薛平彭傳第四十一》記載：“（疏）廣既歸鄉(xiāng)里，日令家共具設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂(lè)。……‘顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳……又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂(lè)與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎？’”

疏廣的這種行為也不算慈善之舉，慈善是針對(duì)受施者的需要而言，受施者因受天災(zāi)或者人禍，貧而不能自存，需要?jiǎng)e人的幫助，而施予者自愿為其提供無(wú)償?shù)膸椭@樣才符合慈善的真諦。疏廣的行為是與族人故舊賓客相娛，并非接濟(jì)貧困不能自存者，“圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂(lè)與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜”，疏廣頂多是與鄉(xiāng)黨族人分享物質(zhì)財(cái)富，一同感受皇恩浩蕩，而不是慈善行為。

又如《漢書(shū)卷六十六·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六》記載：“萬(wàn)年廉平，內(nèi)行修，然善事人，賂遺外戚許、史，傾家自盡，尤事樂(lè)陵侯史高。”

陳萬(wàn)年的輕財(cái)行為則是出于謀求功利的需要，盡管史書(shū)給他的評(píng)價(jià)是“廉平，內(nèi)行修”，但是他為了賄賂權(quán)貴外戚而“傾家自盡”的行為，與我們倡導(dǎo)的慈善行為完全背道而馳。因此，我們認(rèn)為是否帶有功利目的和是否追求回報(bào)是區(qū)分慈善行為與否的一個(gè)分水嶺。

一、輕財(cái)好義，由親族及疏者

“輕財(cái)好義”是士人實(shí)施慈善行為的一個(gè)人性前提，而儒家義利觀則為士人的輕財(cái)好義提供了價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。孔子認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）又言：“君子義以為上。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）只有君子才能超越眼前的利益而成為道德的典范，甚至將道德與利益的關(guān)系進(jìn)一步提升到對(duì)人的生命終極關(guān)懷的高度。所謂“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），為追求仁義而不惜付出生命。這也使得后來(lái)者在義和利之間抉擇時(shí)，無(wú)不敦誠(chéng)信義，舍利而取義，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。正是受儒家義利觀的熏陶，古代眾多儒者大都重義輕利，不言名利，孜孜致力于開(kāi)展救困扶危的慈善事業(yè)。

如《后漢書(shū)卷二十四·馬援列傳第十四》記載：“援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受《齊詩(shī)》，意不能守章句，乃辭況，欲就邊郡田牧。……后為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，援哀而縱之，遂亡命北地。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間，常謂賓客曰：‘丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。’因處田牧，至有牛馬羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛。既而嘆曰：‘凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。’乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮褲。”馬援幼時(shí)“嘗受《齊詩(shī)》”，儒家思想對(duì)他有深遠(yuǎn)影響，人品高尚，富有同情心，認(rèn)為所得錢財(cái)以能賑濟(jì)他人為貴，否則就是守財(cái)奴。

從社會(huì)學(xué)的角度及方法論來(lái)看，慈善行為即所謂的利他行為，可分三種類型：親族利他、互惠利他和道德利他。親族利他型慈善，是指?jìng)€(gè)體對(duì)親族中其他成員的援助行為；互惠利他型慈善，是指基于互惠基礎(chǔ)上對(duì)他人的援助行為；道德利他型慈善，是指基于純粹精神慰藉基礎(chǔ)上的對(duì)他人的援助行為。在此基礎(chǔ)上，可以劃分出一個(gè)利他行為的等級(jí)秩序：人們施行援助時(shí)總是先考慮血緣親屬、擬血緣的姻親，再擴(kuò)展到有地緣關(guān)系的宗親、鄰里，然后是朋友、同事，最后是陌生人，而在格外重視宗法家庭和人際關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，這一格局表現(xiàn)得尤為明顯。

儒家思想的核心是“仁”，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。仁，最初是表現(xiàn)為對(duì)父母兄弟的一種愛(ài)的意識(shí)。“仁者愛(ài)人”不是只愛(ài)自己的親屬、親族，而是超越宗法血緣關(guān)系和社會(huì)等級(jí)，推而及于其他社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）其意就是將對(duì)親屬、親族和同宗族人的“愛(ài)”推廣到宗族以外的人們中間去，將對(duì)本宗族的關(guān)切推廣到整個(gè)天下。孔子贊同子貢所講的“博施于民而能濟(jì)眾”，并認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，受儒家血緣倫理思想的影響，整個(gè)慈善行為的路徑表現(xiàn)出非常鮮明的由親族及疏者，由熟悉者向陌生人擴(kuò)展的特點(diǎn)。因此，大多數(shù)士人的慈善義舉都是首先從賑恤宗族、姻親開(kāi)始的。仗義施財(cái)是慈善之舉的人性前提，愛(ài)有等差形成了中國(guó)慈善的特點(diǎn)。

漢代政府倡導(dǎo)以孝治天下，加之儒學(xué)的獨(dú)尊與繁榮，所以當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)救助工作尤為重視。漢代社會(huì)救助制度是建立在家庭自保制度之上的，國(guó)家只是給予少量的補(bǔ)貼，更多的是給予政策性優(yōu)惠照顧，使民眾富足，增強(qiáng)家庭自保的能力，“它特別注重家庭養(yǎng)老和宗族互助”。

隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，秦漢社會(huì)有一個(gè)宗族重建的過(guò)程。漢武帝以后的察舉制度為累世學(xué)經(jīng)者提供了入仕的途徑，累世公卿現(xiàn)象的出現(xiàn)又為宗族的穩(wěn)定存在與發(fā)展提供了制度上的保障。從西漢后期開(kāi)始，尤其是到東漢后期，隨著世家大族的出現(xiàn)，社會(huì)生活中的宗族聯(lián)系逐步加強(qiáng)，“宗族數(shù)千家”“宗族萬(wàn)三千余口”等記載不絕于史籍，這說(shuō)明至少到東漢后期，宗族已成為社會(huì)活動(dòng)中較為重要的單位。到了東漢后期，隨著大地主土地所有制的發(fā)展和宗族組織的重建，土地所有者往往利用土地以聚集宗族，采用莊園的經(jīng)營(yíng)模式，其相對(duì)自給自足的特性與宗族在血緣與地緣上的相對(duì)封閉性也是相一致的，一個(gè)大莊園中往往有多個(gè)宗族成員聚居。大莊園經(jīng)濟(jì)使得宗族成員在同一區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)、消費(fèi)，族人的經(jīng)濟(jì)互助行為，尤其是對(duì)族中貧弱者的救恤行為經(jīng)常發(fā)生。此外，宗親之間還存在著一些共同的經(jīng)濟(jì)行為，如《四民月令·十月》就記載“同宗有貧簍久喪不堪葬者，則糾合宗人，共與舉之，以親疏貧富為差，正心平斂，無(wú)相逾越，先自竭以率不隨”。漢代這樣的例子很多，如賢臣蘇武也將自己所得賞賜，全部施予昆弟故人，家中沒(méi)有多余的財(cái)物。（《漢書(shū)卷五十四·李廣蘇建傳第二十四》）

張湯，雖為一代酷吏，但是“內(nèi)行修，交通賓客飲食，于故人子弟為吏及貧昆弟，調(diào)護(hù)之尤厚”。對(duì)待自己的門客和故人子弟非常慈善，以至于“湯死，家產(chǎn)直不過(guò)五百金，皆所得奉賜，無(wú)它贏”（《漢書(shū)卷五十九·張湯傳第二十九》）。

西漢郇越，山西太原人，“……越散其先人貲千余萬(wàn)，以分施九族州里，志節(jié)尤高”（《漢書(shū)卷七十二·王貢兩龔鮑傳第四十二》）。

朱邑，廬江舒縣人，年少時(shí)曾經(jīng)在舒桐鄉(xiāng)當(dāng)嗇夫，掌管一鄉(xiāng)的訴訟和賦稅等事務(wù)，他處處秉公辦事、不貪錢財(cái)，廉潔正直，以仁義之心廣施于民，樂(lè)善好施，深受吏民的愛(ài)戴和尊敬。數(shù)年后升任太守卒史，朱邑兢兢業(yè)業(yè)協(xié)助太守發(fā)展生產(chǎn)，處理日常事務(wù)，顯示出卓越的才干。漢昭帝時(shí)，朱邑被舉薦擔(dān)任大司農(nóng)。漢宣帝時(shí)，升任北海太守。地節(jié)四年（公元前66），朱邑因政績(jī)、品行第一，入任大司農(nóng)，掌管全國(guó)租稅、錢谷、鹽鐵和財(cái)政收支，可謂是朝廷重臣。盡管朱邑身為列卿，生活起居仍然十分節(jié)儉，每每得到賞賜的財(cái)物，都分給鄉(xiāng)鄰部下，家無(wú)余財(cái)。（《漢書(shū)卷八十九·循吏傳第五十九》）

韋彪，字孟達(dá)，扶風(fēng)平陵人，西漢丞相韋賢玄孫，東海太守韋弘曾孫，大司馬韋賞之孫，東漢時(shí)期官員。韋彪見(jiàn)識(shí)廣博，“好學(xué)洽聞，雅稱儒宗……安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣”，被稱為儒學(xué)宗師。初舉孝廉，官拜郎中，后因病免官，又回鄉(xiāng)教授學(xué)生，淡泊功名，三輔地區(qū)的儒士無(wú)不敬仰他。而且韋彪崇尚節(jié)儉，好施，所得賞賜俸祿，都分給同族和鄉(xiāng)鄰，家無(wú)余財(cái)。（《后漢書(shū)卷二十六·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳第十六》）

廉范，字叔度，京兆杜陵人，趙將廉頗之后，為蜀郡太守，在蜀數(shù)年后，因觸法免歸鄉(xiāng)里。回鄉(xiāng)后，廉范“廣田地，積財(cái)粟，悉以賑宗族朋友”。清正廉明而養(yǎng)民以富，老百姓敬重廉范，為他作《襦袴歌》：“廉叔度，來(lái)何暮？不禁火，民安作。平生無(wú)襦，今五袴。”后世遂用“襦袴歌”作為對(duì)官吏惠民德政的稱頌。（《后漢書(shū)卷三十一·郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳第二十一》）

此外還有嚴(yán)畯，字曼才，少時(shí)勤學(xué)詩(shī)、書(shū)、三禮，好著文。避亂江東時(shí)，與諸葛瑾、步鷺齊名，且關(guān)系甚密。嚴(yán)峻性格樸直純厚，對(duì)人忠心耿直，常勸人為善，“畯不蓄祿賜，皆散之親戚知故，家常不充”（《三國(guó)志卷五十三·吳書(shū)·張嚴(yán)程闡薛傳第八》）。

朱桓，字休穆，孫權(quán)時(shí)為憐姚長(zhǎng)官，遇到疾病流行，谷糧稀少時(shí)，桓分派官吏，送醫(yī)問(wèn)藥，分給糧食，士民感戴。“桓輕財(cái)重義，贍護(hù)六親，俸祿產(chǎn)業(yè)，皆與共分，及桓疾困，舉營(yíng)憂戚。”（《三國(guó)志卷五十六·吳書(shū)·朱治朱然呂范朱桓?jìng)鞯谑弧罚?/p>

因此，呂思勉在其著作中指出：“讓爵，讓產(chǎn)，散財(cái)，振施之事，以漢世為最多。”

二、施恩不望報(bào)

《史記卷九十二·淮陰侯列傳第三十二》中記載了淮陰侯韓信微時(shí)家貧不能自給，寄食于亭長(zhǎng)家數(shù)日，遭亭長(zhǎng)妻子嫌棄，后遇到漂母給予食物救濟(jì)。韓信許諾漂母日后定當(dāng)重重報(bào)答，而漂母回答：“吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎？”明確告訴韓信給他食物僅僅是因?yàn)橥榭蓱z韓信，并不期待回報(bào)。

《后漢書(shū)卷七十九·儒林列傳第六十九上》記載周防之父周揚(yáng)“少孤微，常修逆旅，以供過(guò)客，而不受其報(bào)”。

《漢書(shū)卷五十八·公孫弘卜式兒寬傳第二十八中》記載：卜式，河南人也。以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨(dú)取畜羊百余，田宅財(cái)物盡與弟。式入山牧十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式輒復(fù)分與弟者數(shù)矣。時(shí)漢方事匈奴，式上書(shū)，愿輸家財(cái)半助邊。……邑人貧者貸之，不善者教之。……式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)，有財(cái)者宜輸之，如此而匈奴可滅也。”使者以聞。上以語(yǔ)丞相弘，弘曰：“此非人情。不軌之臣不可以為化而亂法。愿陛下勿許。”……式歸，復(fù)田牧。……歲余，會(huì)混邪等降，縣官費(fèi)眾，倉(cāng)府空，貧民大徙，皆仰給縣官，無(wú)以盡贍。式復(fù)持錢二十萬(wàn)與河南太守，以給徙民。

而本傳中記載丞相公孫弘，“身食一肉，脫粟飯，故人賓客仰衣食，俸祿皆以給之，家無(wú)所余。……元始中，修功臣后，下詔曰：‘漢興以來(lái)，股肱在位，身行儉約，輕財(cái)重義，未若有公孫弘者也。’”公孫弘也算是一位輕財(cái)好義的善者，但是他的俸祿余財(cái)都是分施給賓客門下，并非陌生人。因此他不能理解卜式的善舉。

可以說(shuō)，卜式是中國(guó)歷史上第一位真正的慈善家。他的慈善之舉，是基于國(guó)家和流民的需要，同時(shí)也是完全自愿的、不求回報(bào)的無(wú)功利行為。但是，由于受儒家思想的影響，卜式的這種不局限于血緣倫理親族之間的慷慨以及施恩不圖回報(bào)，甚至拒絕天子封賞的行為，得不到當(dāng)時(shí)人們的理解，連丞相公孫弘都覺(jué)得“此非人情”，還疑心卜式的舉動(dòng)令人難以捉摸。

對(duì)于這種無(wú)功利不求回報(bào)的慈善行為，一開(kāi)始很多人是難以接受的，因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，親疏有別，尤其是對(duì)于陌生人的慈善舉動(dòng)，并且行善者不求回報(bào)，更令人難以理解。