上編

第一章 一般與個(gè)別的視域

共相是否獨(dú)立存在，或者存在于理智之中？如果它們獨(dú)立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？如果它們是無形的，它們究竟與可感事物相分離，還是存在于可感事物之中？

——波菲利

一般與個(gè)別的關(guān)系問題是西方哲學(xué)最核心的問題，古希臘哲學(xué)一開始沖撞于“一”與“多”之間，對“本原”的尋找時(shí)而搖擺向“多”，時(shí)而搖擺向“一”。正是在“一”與“多”之間的搖擺使古希臘哲學(xué)從宇宙論中分離出了本體論，本體“Being”作為“共相”成為最終的“一”。

到了基督教，“Being”就是上帝，上帝是最高的“一”，基督教的信仰就是最高的真理。然而，基督教的信仰離開了理性缺乏說服力。比如，上帝代表著圣父、圣子、圣靈，如果說圣父、圣子、圣靈是“三位一體”，那么圣父、圣子、圣靈自身是什么？它們究竟是“多”還是“一”？如果是“多”，這與基督教只有最高的“一”相矛盾；如果是“一”，就會有上帝存在于三個(gè)位格的嫌疑，蘊(yùn)含著三神論的危險(xiǎn)。于是，他們開始引進(jìn)哲學(xué)，試圖以哲學(xué)的理性為基督教建立一個(gè)理論體系。

然而，基督教對亞里士多德一般與個(gè)別關(guān)系學(xué)說的引進(jìn)猶如引進(jìn)了“特洛伊木馬”，引發(fā)了唯名論和唯實(shí)論的爭論，最終導(dǎo)致了基督教哲學(xué)的崩潰，使西方哲學(xué)進(jìn)入認(rèn)識論階段。唯名論發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)論，唯實(shí)論發(fā)展到唯理論。唯名論認(rèn)為一般僅僅是名字而已，他們主張真實(shí)存在的是“多”，而唯理論認(rèn)為“一”是獨(dú)立存在的，它作為“天賦觀念”，往往代表著真理。

到了休謨，他站在經(jīng)驗(yàn)論的立場上摧毀了真理，使科學(xué)失去了根基，從而引發(fā)了康德的“哥白尼革命”?！案绨啄岣锩笔强档抡驹谖ɡ碚摰牧錾蠈?jīng)驗(yàn)論的調(diào)和，實(shí)際上，他再次恢復(fù)了“一”的榮耀，在形而上學(xué)的范圍內(nèi)使“真理符合論”走向“真理建構(gòu)論”，理性獲得了新生，“真理”獲得了一種新的意義。到后來，無論是黑格爾的“絕對精神”還是馬克思的“物質(zhì)”，他們實(shí)際上都在康德的意義上主張最終的原始性的“一”。