前言

一 《漢志》是什么？

歷代紀(jì)傳體史書、政書、方志等，將歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書典籍，匯編成目錄，謂之“藝文志”。區(qū)分類例，始于劉歆《七略》。班固《漢書》首著《藝文志》，分六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六略。其后正史如《新唐書》《宋史》《明史》《清史稿》亦相繼編纂《藝文志》。《隋書》《舊唐書》改稱《經(jīng)籍志》，性質(zhì)則相同。清代學(xué)者對后漢、三國、兩晉、南北朝、五代、遼、金、元各史原無藝文志者做了大量輯補(bǔ)工作，都另刊行世。藝文志的編纂，對研究歷代圖書文獻(xiàn)，考訂學(xué)術(shù)源流，頗具參考價(jià)值。

《漢書》有十志，《藝文志》是其中之一。《漢書·藝文志》是一本什么樣的書？[1]《漢書·敘傳》說：“虙羲畫卦，書契后作，虞夏商周，孔纂其業(yè)，纂《書》刪《詩》，綴《禮》正《樂》，彖系大《易》，因史立法。六學(xué)既登，遭世罔弘，群言紛亂，諸子相騰。秦人是滅，漢修其缺，劉向司籍，九流以別。爰著目錄，略序洪烈。述《藝文志》第十。”

古人以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為“六藝”，《新書·六術(shù)》曰：“先王為天下設(shè)教，因人所有，以之為訓(xùn)；道人之情，以之為真。是故內(nèi)法六法，外體六行，以與《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術(shù)以為大義，謂之六藝。”古人所謂“文”，指經(jīng)書以外的文學(xué)百家之說。有六經(jīng)，同時(shí)也包含解釋六經(jīng)的“傳”，也就是通常所說的“六藝經(jīng)傳”。“藝文”是兼括六藝百家之名。因此，可以說《藝文志》是一份包括六藝及百家之學(xué)的文獻(xiàn)總目錄，但《漢志》不是西漢當(dāng)時(shí)所傳所有“舊書”的目錄，而是劉向、劉歆父子所校“新書”的目錄。《漢志》雖然不是當(dāng)時(shí)所有文獻(xiàn)的全記錄，但它以“類”判“書”，很能反映當(dāng)時(shí)世傳文獻(xiàn)的主體類型。

二 《漢志》的重要性

目錄學(xué)相當(dāng)于學(xué)問的清單，是讀古書的基礎(chǔ)知識(shí)，通過這門學(xué)問，來探究古書，摸清家底，才能“心中有數(shù)”。吳宓在1919年11月10日的日記中說：“午，陳君寅恪來……謂宓曰：‘欲治中國學(xué)問，當(dāng)從目錄學(xué)入手，則不至茫無津涯，而有洞觀全局之益。’當(dāng)謹(jǐn)遵之。”[2]清代學(xué)者王鳴盛（西莊，1722～1797）在《十七史商榷》卷七“漢書敘例”條指出：“凡讀書，最切要者目錄之學(xué)，目錄明，方可讀書，目錄不明，終是亂讀。”同書卷二十二引金榜（1735～1801）之語說：“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。《藝文志》者，學(xué)問之眉目，著述之門戶也。”又引姚振宗《漢書藝文志條理敘例》說：“今欲求周秦學(xué)術(shù)之源流，古昔典籍之綱紀(jì)，舍是《志》無由津逮焉。”

以上數(shù)說均為知言之論，明白指示目錄學(xué)是做學(xué)問中最要緊的事。而中國目錄學(xué)的鼻祖當(dāng)推西漢后期劉向、劉歆父子，章太炎稱其“父子同業(yè)，不可割異”。從河間獻(xiàn)王劉德到劉向、劉歆父子，我國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)逐步趨向成熟。劉向有《別錄》，劉歆有《七略》，兩書原書都已亡佚。清姚振宗《快閣獅石山房叢書》中有《別錄》輯佚，《七略》的內(nèi)容大致保存在《漢志》中，因此說《漢志》是中國目錄學(xué)中最重要的文獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)公家藏書的分類目錄，也是中國現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)目錄。基于此，《漢志》的文獻(xiàn)價(jià)值，怎樣估量都不為過。

三 為什么要講《漢志》？

除了上述理由之外，還有兩個(gè)原因。

《漢志》純?yōu)橹袊幕啊端逯尽穭t增入佛道，三教合一，此可延續(xù)至明末。……《漢書·藝文志》所載書目今大半不存，但是合諸當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮，書目所含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容便顯，故《漢志》并不空洞。且書雖佚，但從后世所存之書中，可直接看出內(nèi)容之延續(xù)性。”[3]可以通過這份目錄了解古書的“存”和“亡”，“存”指留下了什么，“亡”指淘汰了什么。

《漢志》是研究先秦兩漢文化以及學(xué)術(shù)史、思想史的必讀文獻(xiàn)。《漢志》不單可以考察先秦的著作，漢代流傳的書也在其中，可以反映西漢時(shí)期學(xué)術(shù)文化的基本情況。即類求書，因書究學(xué)。熟讀《漢志》《莊子·天下》《荀子·非十二子篇》《韓非子·顯學(xué)》《淮南子·要略》，以及《史記·太史公自序》中收錄的司馬談的《論六家要旨》，就可以大致掌握先秦和漢代的中國文化。[4]

《漢志》內(nèi)容包括六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六略，收書三十八種、五百九十六家，總計(jì)一萬三千二百六十九卷。每種之后都有小序，每略下面有總序。序?qū)υ擃悓W(xué)術(shù)思想的源流與演變做了簡要的闡述。梁阮孝緒《七錄序》說：“昔劉向校書，輒為一錄，論其指歸，辨其訛謬，隨竟奏上，皆載本書。”又說：“時(shí)又別集眾錄，謂之《別錄》，即今之《別錄》是也。”

劉向校書是在成帝河平三年（公元前26），朝廷“以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技”。整個(gè)校書過程，由劉向總領(lǐng)其事。校書取得了非常顯著的效果，《前漢紀(jì)·孝成皇帝紀(jì)》所謂“至劉向父子典校經(jīng)籍，而新義分方，九流區(qū)別，典籍益彰矣”。至于校書的具體辦法是什么，后面講總序的時(shí)候會(huì)詳細(xì)講述。

朱一新《無邪堂答問》卷二“評讀漢書藝文志”條：“商搉學(xué)術(shù)，洞澈源流，不獨(dú)九流諸子各有精義，即詞賦方技亦復(fù)小道可觀。目錄校讎之學(xué)所以可貴，非專以審訂文字異同為校讎也。”在同書卷四“答問諸書略分次第”條，朱一新又指出：“若以近時(shí)目錄之學(xué)為門徑，則甚誤。古人治目錄者，若向、歆父子輩，蓋與今之所治大異。讀書當(dāng)求心得，豈可徒事泛濫乎？近時(shí)目錄，各有秘本，手鈔成帙，不出數(shù)月，皆可殫見洽聞，此為藏書計(jì)，非為讀書計(jì)也。短書碎記，覽其序跋，爛熟胸中，究有何益？至如宋、元精槧，窮力搜羅，世間雖不可無此好事者流，要非我輩所亟。”

章太炎在《檢論》卷二《征七略》一文中說：“其書領(lǐng)錄群籍，鴻細(xì)畢備，推跡俞脈，上傳六典；異種以明班次，重見以著官聯(lián)，天府之守，生生之具，出入以度，百世而不惑矣。”[5]

到《隋志》的時(shí)代，《漢志》上所載的書許多已經(jīng)湮沒無聞，本質(zhì)上這是在野學(xué)人的自由取舍，而非政治的干預(yù)。

四 《〈漢書·藝文志〉講要》緣起

《漢志》的重要性，前面已經(jīng)做了交代。正因其重要，歷代不乏研究者。南宋時(shí)，王應(yīng)麟有《漢藝文志考證》。清以后，這類的著作就更多了，姚振宗有《漢書藝文志拾補(bǔ)》《漢書藝文志條理》，孫德謙有《漢書藝文志舉例》，顧實(shí)有《漢書藝文志講疏》，張舜徽有《漢書藝文志通釋》，陳國慶有《漢書藝文志注釋匯編》。關(guān)于《漢志》的著作，還有不少。平心而論，要在這個(gè)基礎(chǔ)上有新的成績，實(shí)在不是一件容易的事。

2005年，我給學(xué)生講《漢志》和張之洞的《書目答問》。所用的《漢志》原文出自中華書局1962年出版的點(diǎn)校本《漢書》卷三十。每天一個(gè)課時(shí)，三十天大致講述一遍。課程結(jié)束后，又費(fèi)時(shí)二十余日，在2005年8月寫出了初稿。2014年，我因白血病于陸道培血液腫瘤中心住院做骨髓移植手術(shù)，住院期間對這部書稿做了修訂。因本為講課所寫，所以名之曰“講要”。這部講要參考了十余種注釋、研究《漢志》的文獻(xiàn)，同時(shí)也博采其他與《漢志》相關(guān)的書籍、論文的意見，反復(fù)尋繹，間加己意于其中。

感謝父親、母親、弟弟、妻子長期以來對我的關(guān)心和照顧，尤其是在我病重期間對我的悉心照料。感謝醫(yī)生、護(hù)士和師長、朋友在我生病期間對我的關(guān)心和幫助。這部書稿的完成，必須感謝你們！

因個(gè)人水平極其有限，訛誤、錯(cuò)漏等想必不少，不敢云著述，聊當(dāng)讀書札記可矣，望博雅的讀者諸君不吝指正為幸！

溫浚源于北京東燕郊

2014年9月5日晚

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[1]本書以《漢書·藝文志》為探討主題，為行文簡便，全書凡稱《漢書·藝文志》或徑直作《漢志》，或簡稱《藝文志》，后文中不再標(biāo)注說明。

[2]吳宓著，吳學(xué)昭整理注釋《吳宓日記》II，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998，第90頁。

[3]潘雨廷語。見張文江記述《潘雨廷先生談話錄》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012，第101頁。

[4]雖然《天下》不一定出自莊子本人，但《天下》對先秦學(xué)術(shù)的陳述相當(dāng)有價(jià)值。《漢志》與《天下》的觀點(diǎn)一致，絕非偶然。

[5]章太炎：《檢論》，上海人民出版社，2014，第428頁。