一、士人修養(yǎng)的浸潤(rùn)與精神的覺(jué)醒

中國(guó)的士文化向來(lái)以男性為主，葉嘉瑩作為一名恪守傳統(tǒng)道德的女性，士人精神在其前半生處于隱藏狀態(tài)，在其后半生才逐漸彰顯。首先，葉嘉瑩自幼受到傳統(tǒng)文化和家族成員中士人精神的浸潤(rùn)。葉氏家族中的人普遍有著重視傳統(tǒng)文化的觀念，自覺(jué)或不自覺(jué)地以傳承文化為己任。前面一節(jié)已對(duì)葉氏家族文化進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，葉嘉瑩的伯父和父親都在清末民初接受過(guò)中西文化教育，是有見(jiàn)識(shí)、有愛(ài)國(guó)情懷的一代文士。在中外文化對(duì)比中，他們始終重視并堅(jiān)守中國(guó)文化。20世紀(jì)三四十年代，社會(huì)處于新文化的大潮中，父親還要求葉嘉瑩用文言文寫(xiě)信，伯父教她寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，姨母教她讀《論語(yǔ)》等典籍。家族中的女性對(duì)詩(shī)詞文化也非常看重，并且有一定才情。葉嘉瑩的外曾祖母是一位詩(shī)人，曾刊印《仲山氏吟草》詩(shī)集；母親也是有文化修養(yǎng)的女性，曾做過(guò)教師。葉嘉瑩在家中完成小學(xué)教育，以同等學(xué)力考入初中時(shí)，母親買(mǎi)了一套“詞學(xué)小叢書(shū)”來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)她。葉嘉瑩自幼生活在一個(gè)重視傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)古典詩(shī)詞的家庭當(dāng)中，這使她出于本能地以詩(shī)詞文化之傳播為自己的愛(ài)好和終身事業(yè)。

另外，葉嘉瑩為滿族人，生長(zhǎng)于燕趙大地。或許是受民族和地域文化基因的影響，她雖是一位端莊嫻雅的閨秀，內(nèi)心卻有一種男性士人特有的倜儻豪放之氣。她曾在1942年的《故都懷古十詠有序》中說(shuō)：“嘉瑩幼長(zhǎng)是邦……燕趙古多悲歌之士，未嘗不慨然而興嘆也。”(39)其慨然興嘆的豪情從其青年時(shí)代的詩(shī)詞中往往可見(jiàn)，如其17歲時(shí)所作的《短歌行》：

西風(fēng)倒吹易水波，恍聞當(dāng)日荊卿歌。白日竟下燕臺(tái)去，秋草欲沒(méi)宮門(mén)駝……我今醉舞影婆娑，短歌未盡意蹉跎，敲斷吟簪細(xì)問(wèn)他，人生不死將如何，吁嗟乎，人生竟死將如何。(40)

再如其18歲時(shí)所作的《枉自》：“嚴(yán)冬何寂寞，撫劍意縱橫。”(41)頗有傳統(tǒng)士人慷慨悲歌的豪宕之志。她創(chuàng)作的詞曲亦多有慷慨之氣，如《臨江仙》：“十八年來(lái)同逝水，詩(shī)書(shū)誤到而今。不成長(zhǎng)嘯只低吟。枉生燕趙，慷慨志何存。”(42)再如《般涉調(diào)耍孩兒》：

俺也曾誓雄心堅(jiān)似鐵，拂吳鉤寒作芒。少年豪氣凌云上。則道是壯懷不遂屠龍志，縱興應(yīng)耽文酒狂。卻誰(shuí)料皆空想。都只為連朝風(fēng)惡，不畫(huà)眉長(zhǎng)。(43)

這些詩(shī)詞曲皆是其內(nèi)心所潛藏的士人情懷與風(fēng)度的流露。由此她的詩(shī)詞多有倜儻之氣與燕趙兒女風(fēng)云之氣，清麗之中有雄壯，承繼了傳統(tǒng)士人的慷慨氣度和瀟灑襟懷。繆鉞評(píng)葉嘉瑩的詩(shī)詞時(shí)說(shuō)：“自古女詩(shī)人之作，幽約婉秀，是其所長(zhǎng)，而豪宕激壯，則殊少概見(jiàn)。今君獨(dú)能發(fā)英氣于靈襟，具異量之雙美，可謂卓爾不群。”(44)詩(shī)詞中的英氣其實(shí)是其士人精神的自然流露，故與一般女性的柔婉之作不同。生長(zhǎng)于燕趙古都、來(lái)自傳統(tǒng)士紳家庭的葉嘉瑩，有著得天獨(dú)厚的條件繼承傳統(tǒng)的士人精神。

自幼接受傳統(tǒng)文化教育的葉嘉瑩有著傳統(tǒng)女性的思想，她曾經(jīng)稱自己是“新知識(shí)與舊道德”的結(jié)合，她不以男子的修齊治平理想為己任，但她思想中潛藏著豐富的士人精神基因，因此在潛意識(shí)中對(duì)自己有一種文化身份的探求。熱愛(ài)詩(shī)詞是她的本能，教授詩(shī)詞是她的職業(yè)，早年在北平教中學(xué)時(shí)，她就是一位十分優(yōu)秀并受學(xué)生喜愛(ài)的老師。在臺(tái)灣時(shí)，她本來(lái)持一種“為己”的態(tài)度研讀詩(shī)詞，20世紀(jì)50年代末，眼看著詩(shī)詞評(píng)賞因生搬硬套西方文藝?yán)碚摱a(chǎn)生困惑和危機(jī)，她出于一種不能自已的關(guān)懷之情，開(kāi)始寫(xiě)作客觀思辨性質(zhì)的文章，“由為一己之賞心自?shī)实脑u(píng)賞，逐漸有了一種為他人的對(duì)傳承之責(zé)任的反思”。(45)這是她士人精神中文化傳承意識(shí)覺(jué)醒的一種表現(xiàn)。余英時(shí)曾說(shuō)：

士在中國(guó)史上的作用及其演變是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，決不是任何單一的觀點(diǎn)所能充分說(shuō)明的。但是無(wú)可爭(zhēng)辯的，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)。(46)

20世紀(jì)60年代到海外講學(xué)之后，在對(duì)西方文學(xué)和理論的參照中，葉嘉瑩有了一種更為清晰的覺(jué)醒，意識(shí)到自己對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任。她說(shuō)：“由‘為己’的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變成‘為人’的學(xué)問(wèn)以后，開(kāi)始有了一種醒覺(jué)，就是我對(duì)于文化傳承的責(zé)任的醒覺(jué)。”(47) 20世紀(jì)70年代末，她不幸遭遇了女兒和女婿因車(chē)禍雙亡的痛苦，這是徹底激發(fā)她的一個(gè)因子，促使她對(duì)人生有了更深刻的感悟和思考，產(chǎn)生了思想上的飛躍，實(shí)現(xiàn)了突破性的升華。她說(shuō)：

經(jīng)過(guò)這一次大的悲痛和苦難之后，我知道了把一切建立在小家、小我之上不是我終極的追求、理想。我要從“小我”的家中走出來(lái)，那時(shí)我就想：“我要回國(guó)教書(shū)，我要把我的余熱都交給國(guó)家，交付給詩(shī)詞。我要把古代詩(shī)人的心魂、理想傳達(dá)給下一代。”(48)

這段話流露出她所持有的士人精神：堅(jiān)毅的品格，超越小我的理想追求，以傳承詩(shī)詞文化為己任以及深沉的家國(guó)情懷。一般人遭受打擊之后可能會(huì)怨天尤人，或者一蹶不振，葉嘉瑩卻在痛苦中認(rèn)清了生命的本質(zhì)，堅(jiān)決地從小我邁向大我。這一成長(zhǎng)的過(guò)程是痛苦的，如她在講陶淵明詩(shī)時(shí)所說(shuō)：

研讀淵明詩(shī)，我們可以體悟到，一個(gè)偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來(lái)，而做到了轉(zhuǎn)悲苦為欣愉，化矛盾為圓融的一段可貴經(jīng)歷。(49)

而在完成這一艱難轉(zhuǎn)變之后，她逐漸得到了圓融。葉嘉瑩后半生致力于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)詞文化，潛藏于她思想中的士人精神因素紛紛覺(jué)醒，這種覺(jué)醒明顯以她從加拿大回國(guó)教書(shū)為標(biāo)志，如她所說(shuō)：“從1979年我開(kāi)始回國(guó)教書(shū)以來(lái)，我的內(nèi)心逐漸產(chǎn)生了一種要對(duì)古典詩(shī)歌盡到傳承責(zé)任的使命感。”(50)這種以文化傳承為己任的使命感是其對(duì)自身“士”身份的認(rèn)同，也是其最終的精神歸宿。通過(guò)詩(shī)詞傳承，她將自身自覺(jué)地納入中國(guó)士人精神的文化長(zhǎng)河中，成為其中具有代表性的一員。