“峨眉醫(yī)學(xué)流派叢書”前言

一、叢書的緣起

峨眉醫(yī)學(xué)，又稱峨眉丹道醫(yī)學(xué)，自宋代白云祖師建立，傳承至今八百余年，法脈清晰、譜系明確。因其傳承方法獨(dú)特，很少受到后世空運(yùn)五行、附會陰陽等思想的影響。峨眉醫(yī)學(xué)較好地保存了漢唐中醫(yī)學(xué)的原生態(tài)本來面目，是古中醫(yī)學(xué)的活化石，對于中華醫(yī)學(xué)版本庫的多樣性具有保障、支撐作用。于此峨眉十二代宗師周潛川醫(yī)師兩甲子誕辰將至，恰十三代傳人廖厚澤醫(yī)師誕辰一百、王高銀醫(yī)師誕辰九十周年之際，峨眉十四、十五代后學(xué)，匯集八百年學(xué)術(shù)傳承，整理集結(jié)“峨眉醫(yī)學(xué)流派叢書”正式出版，愿告慰先師，接引后學(xué)，傳承經(jīng)典，惠澤眾生。

二、峨眉醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵

“峨眉醫(yī)學(xué)”釋名：峨眉醫(yī)學(xué)不僅是一個地理概念，也不僅是一個區(qū)劃概念，更是一個傳承概念。峨眉醫(yī)學(xué)因在峨眉山秘密傳承八百余年而得名，學(xué)術(shù)體系在形成之初，即是傳承了以黃庭內(nèi)景為主體，吸收了各家所長的漢唐古中醫(yī)體系，在白云祖師住錫峨眉山之后，以特有的傳承方式保存了八百年，這無疑對這門醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的完整性起到了很好的保護(hù)作用，在此期間經(jīng)歷代宗師博極醫(yī)源，精勤不倦，恪守戒律，嚴(yán)謹(jǐn)傳承，以致今天我們?nèi)匀荒軌驈拇艘桓Q古中醫(yī)之原貌。然而，醫(yī)學(xué)是必然要服務(wù)于大眾的，從周潛川先生下峨眉，著書、講學(xué)、懸壺、課徒，峨眉醫(yī)學(xué)即以古中醫(yī)活化石的身份重入世間，得之于民，還之于民，滄海遺珠，重放光彩。

“丹道醫(yī)學(xué)”釋名：峨眉醫(yī)學(xué)與世傳醫(yī)學(xué)體系不同，強(qiáng)調(diào)內(nèi)證內(nèi)景，屬于丹道中醫(yī)的重要流派。“行內(nèi)丹以明經(jīng)脈氣化，合外丹以備丹藥本草，內(nèi)外相得是謂丹道醫(yī)學(xué)”。通過傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的修為成就內(nèi)觀，驗以內(nèi)證，形成內(nèi)景，進(jìn)而明了人體內(nèi)部的臟腑關(guān)系，經(jīng)絡(luò)循行，氣脈周流，增加對人體內(nèi)部和內(nèi)外相關(guān)性的認(rèn)識，略同于以非侵入性觀測手段實現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖學(xué)、生理學(xué)等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。以爐鼎的方式，依據(jù)不同植物、動物、礦物的特點(diǎn)，通過特殊的炮制加工工藝增強(qiáng)或改變它們的治療特性，甚至實現(xiàn)化合、分解、提煉等不同目的，與西方古典煉金術(shù)同出一源，略等同于現(xiàn)代化學(xué)、動植物學(xué)、制藥學(xué)等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。

很多人認(rèn)為峨眉醫(yī)學(xué)既然是丹道醫(yī)學(xué)，那么它的珍貴之處就在于四大丹八十一小丹的丹藥制煉應(yīng)用體系。但實際上，峨眉醫(yī)學(xué)以可重復(fù)的內(nèi)證內(nèi)景為“體”，以經(jīng)脈、氣化為核心的整體觀為“用”，以陰陽體用不二非一的辯證觀為“能”，以落在實處實事求是的唯物觀為“所”。而峨眉的望診候診系統(tǒng)、內(nèi)外丹藥系統(tǒng)、本草采制系統(tǒng)、經(jīng)方時方系統(tǒng)、針灸砭熨系統(tǒng)、正骨理傷系統(tǒng)、按蹺導(dǎo)引系統(tǒng)、食物藥餌系統(tǒng)、體育武術(shù)系統(tǒng)、星相堪輿系統(tǒng)、音樂書畫系統(tǒng)、茶學(xué)香道系統(tǒng)等諸多系統(tǒng)只是在此基礎(chǔ)上的“用上起用”罷了。

三、峨眉醫(yī)學(xué)的傳承特點(diǎn)與文化精神

對比當(dāng)代以動物實驗為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)研究，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是具有明顯優(yōu)越性的。峨眉醫(yī)學(xué)自建立之初即秉承歷代先賢之“內(nèi)觀-內(nèi)證-內(nèi)景”傳承模式，歷代傳承人皆在“靜息內(nèi)觀”的基礎(chǔ)上，獲得“自證內(nèi)景”，與宗門傳承之“師傳內(nèi)景”相參合印證，再以之指導(dǎo)臨床診療，以疾病為對象實現(xiàn)臨床驗證，觀察療效，將從疾病治療中歸納總結(jié)的信息，以自身為試驗場，以“反觀內(nèi)證”為實驗方法，再次印證傳諸后學(xué)，并由后學(xué)在此基礎(chǔ)上重復(fù)以上路徑。因此，峨眉醫(yī)學(xué)八百余年傳承歷史就是不斷重復(fù)“靜息內(nèi)觀-內(nèi)證內(nèi)景-臨床驗證-總結(jié)歸納-反觀內(nèi)證”的驗證模式，并在這個模式基礎(chǔ)上不斷螺旋式上升的歷史。

縱觀歷史，峨眉醫(yī)學(xué)的傳承方式一貫秉承“修證與濟(jì)世并重”“傳承與開源合一”的原則。雖然峨眉醫(yī)學(xué)自宋代建立，但在此之前，原為宋代將軍的白云祖師即盡得魏華存、葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎等先賢所傳承之具有漢唐醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的秘傳學(xué)術(shù)體系。后負(fù)技云游天下、懸壺濟(jì)世，與當(dāng)時其他眾多古典醫(yī)學(xué)流派交流學(xué)習(xí)，以自身內(nèi)景功夫詳加驗證，融會貫通，歷盡天下山川，云游至峨眉山見佛光而和光同塵，證悟“不二非一”，進(jìn)而圓融無礙。由此可知立派之初便是“修證與濟(jì)世并重”“傳承與開源合一”。在此后的八百余年傳承過程中，峨眉醫(yī)學(xué)以極嚴(yán)苛的戒律法度和宗門體系特有的內(nèi)景傳承方法，護(hù)持了固有體系的精純，保持了立派之初的本來面目。同時重視開源，設(shè)立匯通珍藏部，與后世武當(dāng)、少林、全真等各流派互相交流學(xué)習(xí)，并將交流學(xué)習(xí)所得內(nèi)容以原生態(tài)的形式保存下來，保證了傳承的清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、可靠，至今某些原流派已湮滅不存的東西，依然可以在峨眉醫(yī)學(xué)匯通珍藏部找到當(dāng)初記載的原貌。峨眉十二代宗師周潛川醫(yī)師沿襲峨眉傳承特點(diǎn)，像歷代傳承人一樣，以內(nèi)功實現(xiàn)內(nèi)證、以診療完善外功，“修證與濟(jì)世并重”，除了保持峨眉醫(yī)學(xué)固有體系以外，又參考了當(dāng)世代表性醫(yī)家學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并借鑒西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科，以科學(xué)研究的精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，內(nèi)證與外證并舉，進(jìn)一步實現(xiàn)了峨眉醫(yī)學(xué)體系的現(xiàn)代化解讀，為進(jìn)一步以世人更易接受的方式傳承漢唐古典醫(yī)學(xué)開辟了路徑，實現(xiàn)了峨眉學(xué)術(shù)傳承與開源的合一。

“峨眉醫(yī)學(xué)流派叢書”不僅是一套醫(yī)書，也能反映歷史記載和文化傳承，不僅為我們提供了需進(jìn)一步挖掘與再認(rèn)識的文化本身，而且更應(yīng)該被當(dāng)作文化載體來看待和使用：通過研讀學(xué)習(xí)古人走過的研究道路及其思維方式，在遵循科學(xué)精神的同時為當(dāng)代醫(yī)學(xué)與科學(xué)提供靈感，在體現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部傳承的同時成為摒棄文化差異看待醫(yī)學(xué)與科學(xué)的經(jīng)典案例。

本叢書匯集峨眉醫(yī)學(xué)十二代、十三代諸位先賢已刊、未刊著作和十四代、十五代后學(xué)的傳承研究著作，集結(jié)為十余冊陸續(xù)出版。先賢著作以最初版本、原始手稿和親筆校訂為基礎(chǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)求實，盡力保持傳承文獻(xiàn)的原貌；后學(xué)著作以學(xué)術(shù)研究的精神，整理總結(jié)我們數(shù)十年來潛心峨眉醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)心得和應(yīng)用體會，力求語詞規(guī)范、邏輯清晰、表達(dá)準(zhǔn)確，結(jié)合臨床，使從學(xué)者易學(xué)易懂、易于掌握。

醫(yī)學(xué)者，性命所系；修持者，慧命所寄，“唯用心精微者，始可與言于茲矣。”茲事體大，天道昭彰，何敢不審諦覃思，嚴(yán)謹(jǐn)精專！愿以此告慰峨眉?xì)v代祖師，禮敬峨眉！

趙宇寧

庚子中秋于峨眉山歸云居