一、正本清源，扶陽真?zhèn)鳌獨J安盧氏醫(yī)學扶陽思想的理論淵源

我這一次來做交流，有一個小故事，因為上一屆在成都的論壇，我已經(jīng)做了一個《從平人氣化之體相用論中醫(yī)辨證治療的終極旨歸》的專題演講，這是一個比較大的題目。所以這次我本想休息一下，主要來學習取經(jīng)。但從上個月下旬到前兩天，我一個月內(nèi)見到王國強局長兩次。第一次是上個月的下旬，我在香港中文大學發(fā)表一次演講，演講之前他跟我說，能不能再講一次。那么短時間內(nèi)，讓我重新整理思路，凝練一個問題來談，不容易，所以我就沒作聲。到了這個月的上旬，有幸又見到王部長，他又提出，你還是講講吧。我又和師父盧崇漢教授商量，他似乎也贊成我講講，但是沒給我具體的題目。

我就想，扶陽學派欽安盧氏醫(yī)學發(fā)展到現(xiàn)在不容易，作為一個盧門的弟子，一個中醫(yī)院校的校長，我考慮問題可能多一些。因為我看到目前扶陽學派在社會上存在一些亂象。這些亂象是什么呢？一方面是毫無根據(jù)的、大量的附子的濫用。這個亂象，盧崇漢教授也反復說過，在我們身邊見到的一些自稱“火神派”的醫(yī)生用附子動不動就是300克、500克，甚至更多。另一方面是在理方面，大家可以到新華書店看看，現(xiàn)在火神派理論著作很多，而且都自以為是，自以為是正宗，做這樣比較、做那樣比較，然后得出結(jié)論。有這種積極性是可以理解的，但是扶陽學派不是一種時髦，因為你會影響別人，因此需要深入研究得其精髓，才能發(fā)表你的認識和評論。還有我在和盧師盧崇漢教授交談的過程中了解到，我自己也覺得是這樣，即現(xiàn)在社會上很多人自稱是盧門傳人或欽安盧氏傳人，到處去說，甚至到處收徒。你說你是欽安盧氏的傳人，按照盧師的寬容和涵養(yǎng)，他不會說什么，但是你要對你的說法負責任，不能為了名和利，到處去說，拿盧氏的招牌來招搖，欺世盜名。所以我覺得，欽安盧氏醫(yī)學發(fā)展到今天不容易，我們扶陽論壇能夠到第三屆國際扶陽論壇暨第六屆全國扶陽論壇，搞成這樣不容易。昨天下午盧崇漢教授對欽安盧氏醫(yī)學做了進一步的闡述，非常深邃，讓人對扶陽理論產(chǎn)生了更堅固的信心，這種信心讓人心里面非常踏實。

因此，今天我想借此機會談一下盧氏對扶陽思想理論一種創(chuàng)造性繼承和發(fā)展的工作，對扶陽學派進行正本清源，也談談我學習的體會，和大家做一個交流。我想我們今天的交流一定會使大家有所受益。

“正本清源，扶陽真?zhèn)鳌保巧洗畏鲫栒搲瘯r鄧鐵濤教授專門題寫的，專門叫人送給盧崇漢教授的。這里面反映了老一輩的中醫(yī)學者、老一輩的中醫(yī)工作者，對我們扶陽論壇的一種期待。“正本清源，扶陽真?zhèn)鳌保隙ㄊ怯兴傅摹Ｋ晕覀兘裉斓谝稽c就談這個問題，談欽安盧氏醫(yī)學扶陽思想的淵源，這個淵源有兩點。

首先是欽安盧氏醫(yī)學的傳承問題。很多人已經(jīng)熟悉，這個傳承從劉沅（劉止唐）到顏龍臣、鄭欽安，然后到盧鑄之，到盧永定，到盧崇漢。盧永定是盧師的伯父。關(guān)于盧鑄之、盧永定已有不少資料介紹，這里我想談一下盧永華的貢獻。盧永華是盧師的父親，他在那個年代就是一位高中畢業(yè)生，高中畢業(yè)以后就一直跟著盧鑄之學習。盧永華的國學底子非常之好，但按照盧門的家規(guī)，盧門每一代只能培養(yǎng)一位火神，所以有了盧永定這一位火神，而盧永華的工作就是侍診，這一侍就是將近四十年，雖然他也能夠看病。我聽盧師說，在盧鑄之很忙的時候，他也看一下，不過他沒有單獨地看，是和盧鑄之在一起時看。跟診的時候，整理病案的時候，病人太多他也看一下。而且在盧師初涉臨床時，在開方的時候盧永華還親自指點，不管是在具體的用藥上，還是在醫(yī)理上，都給予指點。盧永華整理了幾百本的病案和筆記，并很整齊地抄出來。大家看《盧火神扶陽醫(yī)學文獻菁華集成》，里面有很多漂亮的毛筆小楷，這就是盧永華的手跡，里面很多醫(yī)理闡述都是出自他的手筆。他和盧永定不僅在臨證和理論方面給予了盧師非常有益的指點，而且如果沒有他的貢獻，《盧火神扶陽醫(yī)學文獻菁華集成》就沒有那么完整。所以我覺得今天應該提一下盧永華。盧門第一代火神是盧鑄之。欽安也是火神，他是鄭火神。盧火神出自中醫(yī)世家，先后師從劉沅（劉止唐）的兩個弟子，即顏龍臣和鄭欽安。盧鑄之的長子盧永定自幼隨父學醫(yī)，承襲家學，盧鑄之晚年又與其子盧永定共授嫡孫盧崇漢繼承衣缽。其實，盧永定有一獨生子，叫盧崇正，年輕時也想學醫(yī)，但盧鑄之盧永定對他說，我們盧家這一代已有崇漢學醫(yī)，你就不要學了。最后盧鑄之盧永定沒有讓盧崇正讀成都中醫(yī)學院（現(xiàn)成都中醫(yī)藥大學），而是讀了南充師范學院中文系，畢業(yè)后盧崇正當了中學的語文老師。從劉止唐到盧崇漢，欽安盧氏醫(yī)學兩百多年歷史，一脈相傳。他們每一位都立足臨床，醫(yī)名遠播，在中醫(yī)界可謂獨樹一幟。這是很清晰的一個傳承，我就不想多講了。

昨天盧師講了劉沅（劉止唐），學貫儒釋道醫(yī)，一代大儒。大家想，《槐軒全書》有十大本，準備出版的還有《十三經(jīng)恒解》。《十三經(jīng)》是儒家經(jīng)典著作；佛家《三藏十二部》，卷帙浩繁，釋迦牟尼傳法四十九年，講經(jīng)共三百余會，形成了浩繁的佛學體系；道家《道藏》三十六冊，還有其他經(jīng)史子集。劉止唐是一個學貫三家的大學問家。我覺得要把這些貫通是不容易的，它肯定有一個貫通的點。這個人稱“川西夫子”的劉止唐先生一定是找到了儒釋道的那個共通點，才能貫通它，否則汗牛充棟，皓首難窮；并且他的思想對鄭欽安的影響是極其深刻的。鄭欽安也是讀書人，是秀才，鄭欽安把這些思想傳給了盧鑄之。盧鑄之也是讀書人，前清秀才，很厲害。大家看看《盧火神扶陽醫(yī)學文獻菁華集成》中盧鑄之的序，洋洋灑灑，論理很透徹，行文很通順，而且文采斐然。到了盧鑄之，這樣一種思想精華又貫注到盧永定，再加上盧永華。由盧鑄之、盧永定、盧永華這兩輩人，三位大家，一起貫注到盧崇漢。這種因緣是非常殊勝的、難遇的，這個過程很清晰，就是這么一個傳承。

劉止唐的東西，昨天盧師已經(jīng)講了，從儒家這一塊來說，從子學這一塊來說，他是繼承了《周易》和儒家的原創(chuàng)精神。儒之門戶分于宋，宋以后出現(xiàn)了新儒家理學，理學的代表人物是周、邵、張、程、朱，即周敦頤、邵康節(jié)、張載、二程、朱熹，以后又有了陸王心學，即陸九淵和王陽明的新理學。他們個個了得，都是學問大家，但是他們的學問和儒學的原典精神、子學的原典精神還是有一定偏離的。當然，從朱熹到陸九淵和王陽明，略有所修正，但是仍然沒有脫離理和氣的分離，從本體上沒有達到真正的統(tǒng)一。到了劉沅（劉止唐），他對儒家、對子學的原典精神的繼承和發(fā)揮，開創(chuàng)了一個槐軒學派，影響甚巨。

第二點，談一下盧氏三代人對欽安盧氏醫(yī)學的貢獻。應該說，鄭欽安反復強調(diào)“坎中一陽”為人生立命的根本，奠定了扶陽學說的基礎，并每每中的于臨證。其弟子盧鑄之稱頌其尊師“為仲景后第一人也”，而盧氏三代人基于對扶陽理論的深刻研究及卓越見解，真正將欽安學說發(fā)展成純粹的扶陽學派。欽安盧氏薪火一脈相傳，延綿至今一百余年，從未間斷。

1908年，盧鑄之設“扶陽講壇”，聽學者、私淑者、受其影響者甚多，其中不乏著名醫(yī)家。如新中國成立后的云南中醫(yī)學院院長吳佩衡，成都著名醫(yī)家吳棹仙，上海祝味菊，成都范中林、田八味等，這些都是受其影響和私淑者。私淑就是沒有直接拜師，但受這種思想的影響，自己認為是這個學派的學生和弟子。后世將這些善用扶陽藥物的弟子和醫(yī)家統(tǒng)稱為“扶陽學派”或“火神派”。但是嚴格地說，扶陽醫(yī)學在新中國成立后有一段時間沉寂了，所以說扶陽學派是經(jīng)過相當一段時間的靜水深流，今天又直掛云帆了。扶陽學派目前的領軍人物盧崇漢，更是以其創(chuàng)造性的貢獻進一步提升和完善了扶陽思想理論，并將這一理論與實踐推到了一個前所未有的高度。

1908年，盧鑄之在成都設立扶陽論壇是有地域性的。今天的扶陽論壇，從全國的扶陽論壇又發(fā)展成了國際扶陽論壇，而且在座這么多人在這里聽，這不就是欽安盧氏醫(yī)學扶陽思想理論的淵源和影響最好的說明嗎？應該是的。這是我想說的第一大點的兩個方面。