青年：獲得幸福的勇氣……

哲人：還需要進一步說明嗎？

青年：不，請等一等。我好想有點兒亂了。首先，先生您說世界很簡單，它之所以看上去復雜是因為“我”的主觀作用。人生本來并不復雜，是“我”把人生弄得復雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個意思嗎？

而且，您還說應該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過去原因支配的存在，人是為了達成某種目的而采取行動的。這些都是您的主張吧？

哲人：是的。

青年：并且您還說目的論的一大前提就是“人可以改變”，而人們時常在選擇著自己的生活方式。

哲人：的確如此。

青年：我之所以無法改變正是因為我自己不斷下定“不要改變”的決心。我缺乏選擇顯得生活方式的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正因為如此，我才會不幸。我以上的理解沒有錯吧？

哲人：沒錯。

青年：如此一來，問題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。這一點您并為說明。

哲人：的確。你現(xiàn)在首先應該做的是什么呢？那就是要有“摒棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。

例如，你剛才說“如果可以變成Y那樣的人就能夠幸福”。但像這樣活在“如果怎樣怎樣”之類的假設之中，就根本無法改變。因為“如果可以變成Y那樣的人”正是你為自己不做改變找的借口。

青年：為不做改變的自己找的借口？

哲人：我有一位年輕朋友，雖然夢想著成為小說家，但卻總是寫不出作品。他說是因為工作太忙、寫小說的時間非常有限，所以才寫不出來作品，也從未參加過任何比賽。

但真是如此嗎？實際上，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評價，更不愿去面對殷作品拙劣而落選的現(xiàn)實。他只想活在“只要有時間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫、自己有這種才能”之類可能性中。或許再過5年或者10年，他又會開始使用“已經不再年輕”或者“也已經有了家庭”之類的借口。

青年：……他的心情我非常了解。

哲人：假若應征落選也應該去做。那樣的話或許能夠有所成長，或許會明白應該選擇別的道路?？傊?，可以有所發(fā)展。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。如果一直不去投稿應征，那就不會有所發(fā)展。

青年：夢也許會破滅??！

哲人：但那又怎樣呢？應該去做——這一簡單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”，你難道不認為這是一種很痛苦的生活方式嗎？夢想著做小說家的他，正是“自己”把人生變得復雜繼而難以獲得幸福。

青年：……太嚴厲了。先生的哲學太嚴厲了！

哲人：或許是烈性藥。

青年：的確是烈性藥！

哲人：但是，如果要改變對世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。雖然可能是很嚴厲的道理，但也很簡單。

青年：不是這樣的，我所說的嚴厲不是這個意思！聽了先生您的話，會讓人產生“精神創(chuàng)傷不存在，與環(huán)境也沒有關系；一切都是自身出了問題，你的不幸全都因為你自己不好”之類的想法，感覺就像之前的自己被定了罪一般！

哲人：不，不是定罪。阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響?！睕Q定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己。

青年：您是說我的人生決定于此時此刻？

哲人：是的，因為根本不在于過去。

青年：……好吧。先生，我不能完全同意您的主張，我還有很多不能接受和想要反駁的地方。但同時您的話也值得思考，而且我也想要進一步學習阿德勒心理學。今晚我就先回去了，下周什么時候再來打擾您。今天若再繼續(xù)下去，我的腦袋都要炸啦。

哲人：好的，你也需要一個人思考的時間。我什么時候都在這個房間里，您隨時可以來。謝謝你今天的到來，我期待著我們下一次的辯論。

青年：最后我還要說一句。今天因為辯論太過激烈，所以我也許說了一些失禮的話，非常抱歉！

哲人：我不會在意的。你可以回去讀一讀柏拉圖的對話篇。蘇格拉底的弟子們都是在用非常直率的語言和態(tài)度在與蘇格拉底進行討論。對話原本就應該這樣。