伏羲與女媧

歷史是求明白社會(huì)的真相的。什么是社會(huì)的真相呢？原來不論什么事情，都各有其所以然。我，為什么成為這樣的一個(gè)我？這決非偶然的事。個(gè)人如此，國家社會(huì)亦然。所以要明白一件事情，必須追溯到既往；現(xiàn)在是決不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。

——第一編第一章《歷史的定義和價(jià)值》

黃帝陵（位于陜西黃陵縣）

唐虞時(shí)代的文化似較黃帝時(shí)為高。這時(shí)代，有兩件大事足資研究。一為堯、舜、禹的禪讓，一為禹的治水。當(dāng)時(shí)確有水患，而禹有治水之功，則是無可疑的。

——第二編第三章《唐虞的政治》

占卜龜甲正反面圖示

公元一八九八、九九年間，河南安陽縣北的小屯，曾發(fā)見龜甲獸骨。有的刻有文字。殷代政教，見于書傳，確然可信的，則古書中屢說殷質(zhì)而周文。可見其時(shí)的風(fēng)氣，尚較周代為質(zhì)樸；一切物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，亦尚不及周朝。

——第二編第五章《商代的政教》

戰(zhàn)國秦 武士斗獸紋銅鏡

秦國的民風(fēng)，本較六國為強(qiáng)悍，而其風(fēng)氣亦較質(zhì)樸。秦國的政令，又較六國為嚴(yán)肅。所以秦兵一出，而六國都不能敵。

——第二編第十章《戰(zhàn)國的七雄》

秦坑儒谷（位于陜西省西安市臨潼區(qū)）

焚書，是法家向來的主張。始皇、李斯，不過實(shí)行他罷了。至于坑儒，則純?nèi)涣硎且换厥隆＿@件事雖然暴虐，卻和學(xué)術(shù)思想，是了無干系的。

——第三編第一章《秦之統(tǒng)一及其政策》

伏生授經(jīng)圖（傳為唐王維作）

自秦人焚書以來，博士一官，在朝廷上，始終是學(xué)問家的根據(jù)地。在教育、選舉兩途，儒家都占了優(yōu)勝的位置。天下總是為學(xué)問而學(xué)問的人少，為利祿而學(xué)問的人多。于是“一經(jīng)說至百萬言，大師眾至千余人”，儒家之學(xué)遂臻于極盛了。

——第三編第九章《兩漢的學(xué)術(shù)》

蘭亭集序帖

頹廢的人生觀，是魏晉時(shí)人的一個(gè)大病。如王羲之作《蘭亭集序》，說：“修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉？”這一類灰心絕望，貪生怖死的話，到處都是。此時(shí)國勢的所以不振，社會(huì)的所以無活氣，這實(shí)在是一個(gè)大原因。

——第三編第十七章《魏晉南北朝的文化》

三彩駱駝載樂俑

其實(shí)文化只是生活的方式。各國民所處的境界不同，其生活方式，自然不同，文化也因之有異了。人類是富于模仿性的，見他人的事物和自己不同，自會(huì)從而仿效。而彼此的文化，遂可以互相灌輸。西域文化，影響于我最大的，要算音樂。

——第三編第二十六章《中外文化的接觸》

宋陵武將像

然而天下事有利必有弊。宋朝的政策，是聚天下強(qiáng)悍不軌之人以為兵，而聚天下之財(cái)于中央以養(yǎng)之。到后來，養(yǎng)兵未得其用，而財(cái)政卻因之而竭蹶，就成為積弱之勢了。

——第三編第三十章《宋的統(tǒng)一及其初年的政治》

白鹿洞書院（位于江西廬山，朱熹曾重建書院，并親自講學(xué)）

天下事物極必反，有漢儒的泥古，就有魏晉人的講玄學(xué)。有佛學(xué)的偏于出世，就有宋學(xué)的反之而為入世。朱熹讀書極博，制行極謹(jǐn)嚴(yán)。對于宋代諸家之說，都有所批評，而能折衷去取，所以稱為宋學(xué)的集大成。

——第三編第三十五章《宋的學(xué)術(shù)思想和文藝》

元至順三年銅炮（刻有“至順三年二月十四日，綏邊討寇軍，第三百號(hào)馬山”）

火藥的發(fā)明，雖起自中國，而火炮的制造，則中國人似乎反從歐洲學(xué)來。有最初的發(fā)明，而后來不能推廣之以盡其用。這個(gè)，中國人就不能不抱愧了。

——第三編第三十八章《中西文化的交通》

萬歷元年起居注

明朝雖然驅(qū)逐胡元，把中國恢復(fù)過來，然而論其一代的政治，清明的時(shí)候，卻是很少的。這個(gè)推原其始，亦可說是由于太祖詒謀之不臧。明朝的君主，視朝本不甚勤謹(jǐn)?shù)摹Ｉ褡趧t中年以后，不視朝者至二十余年。

——第三編第四十一章《明初的政局》、第四十四章《明末的政局》

明思宗殉國處（位于北京景山公園內(nèi)，相傳崇禎皇帝在此自縊）

“人必自侮，而后人侮之”，以中國之大，豈其區(qū)區(qū)東北一個(gè)小部落所能吞并？金朝的兵力，不算不強(qiáng)，然而始終不能吞滅南宋，便是一個(gè)證據(jù)。然則明朝的滅亡，并非清之能滅明，還只是明朝人的自己亡罷了。

——第四編第一章《明清之際》

《皇輿全覽圖》（局部）

東西文化最大的差異，為西洋近世所發(fā)明，而為中國所缺乏的，便是所謂科學(xué)。所以科學(xué)的傳入，是近世史上最大的事件。科學(xué)與宗教，雖若相反，其最初傳入，卻是經(jīng)教士之手的。基督教士東來以后，歐洲的各種科學(xué)，差不多都有輸入。歷法的改革，槍炮的制造，不必論了。此外很有關(guān)系的，則為清圣祖時(shí)，派教士到各省實(shí)測，繪成的《皇輿全覽圖》。中國地圖中，記有經(jīng)緯線的，實(shí)在從此圖為始。

——第四編第三章《基督教和西方科學(xué)的傳入》

清人繪《廣輿勝覽圖》之“鄂羅斯夷人”

清初的中、俄交涉，看似勝利，然得地而不能守，遂伏后來割棄之根。這是幾千年以來，不勤遠(yuǎn)略，不飭守備，對于邊地僅事羈縻的結(jié)果。中西初期交涉的失敗，可以說是幾千年以來，陳舊的外交手段不適用于新時(shí)代的結(jié)果，怪不得那一個(gè)人，其失策，亦不定在那一件事。要合前后而觀其會(huì)通，才能明了其真相。

——第四編第五章《清初的外交》

香港開埠圖

五口通商的條約，可說是中國人受了一個(gè)向來未有的打擊。當(dāng)時(shí)的不通外情，說起來真也可笑。而內(nèi)政的腐敗，尤可痛心。人必自侮而后人侮之，這真可使人悚然警懼了。然而僅此區(qū)區(qū)，何能就驚醒中國人的迷夢？

——第四編第八章《鴉片戰(zhàn)爭》

太平軍作戰(zhàn)圖

太平天國的滅亡，其中央無真長于政治和軍事的人才，實(shí)在是其最大的原因。而其據(jù)天京之后，晏安鴆毒，始起諸人，不能和衷共濟(jì)，反而互相殘殺。又其后來，所謂老兄弟者日少，新兄弟日多，軍紀(jì)大壞，亦是其致亡的原因。

——第四編第九章《太平天國和捻黨之亂》

乾清宮皇帝寶座和“正大光明”匾

專制政體，把全國的事情，都交給一個(gè)人做主。于是這一個(gè)人的智愚仁暴，就能使全國的人民，大受其影響。而君位繼承之法，又和家族中的承繼，并為一談。于是家庭間的爭奪，亦往往影響于國事。這是歷代都是如此的，到晚清仍是其適例。

——第四編第十三章《晚清的政局》

康有為變法條陳

專制君主的權(quán)力，在法律上是無制限的，在事實(shí)上則不盡然。歷代有志改革的君主，為舊勢力所包圍，以致遭廢弒幽禁之禍的，正自不乏。這其間，由于意見的不同者半，由于保存權(quán)位之私者亦半。康有為是深知舊勢力之不可侮的。而那拉后和德宗的不和，尤其是維新的一大阻力。

——第四編第十七章《維新運(yùn)動(dòng)和戊戌政變》

清彩繪本《桃花扇圖》（《桃花扇》為孔尚任所作，系通過男女主人公侯方域和李香君的愛情故事反映南明滅亡的歷史戲劇）

宋、明兩朝，士大夫都很講究氣節(jié)。物極必反，在清代，本已有動(dòng)極思靜之勢，而清人又加之以摧挫，于是士大夫多變?yōu)閰拝挓o氣之流，不問國事。清朝當(dāng)中葉以后，遇見曠古未有的變局，而其士大夫，迄無慷慨激發(fā)，與共存亡的，即由于此。此等風(fēng)氣，實(shí)在至今日，還是受其弊的。

——第四編第二十四章《清代的社會(huì)》

南京孫中山臨時(shí)大總統(tǒng)辦公處原址（位于江蘇省南京市長江路292號(hào)）

革命是要把一切舊勢力，從根本上打倒的，這是談何容易的事？辛亥革命，不過四個(gè)月就告成功，自然不是真正的成功了。

——第五編第四章《二次革命的經(jīng)過》

天壇圜丘（袁世凱稱帝前曾在天壇祭天）

一場帝制的風(fēng)波，表面上總算過去了。然而暗中隱患，還潛伏著。原來天下大事，都生于人心。當(dāng)袁氏帝制自為時(shí)，雖然怫逆民心，而中外有權(quán)力的人，卻多持著觀望的態(tài)度。

——第五編第六章《帝制運(yùn)動(dòng)和護(hù)國軍》

1926年《東方雜志》刊登關(guān)于收回治外法權(quán)的文章

凡其性質(zhì)超過于國際法的范圍，而又系片面性質(zhì)的，都可稱為不平等條約。中國在國際間，不平等條約的造成，全由前清政府昧于外情之故。至其末造，則外力的壓迫已深。帝國主義者，是很難望其覺悟的。無論共同或個(gè)別的談判，都很難望其有效。

——第五編第十七章《廢除不平等條約的經(jīng)過》

八達(dá)嶺長城

我國民族，現(xiàn)在正當(dāng)變化以求適應(yīng)于新環(huán)境的時(shí)候。一旦大功造成，其能大有造于世界，是可以豫決的。到這時(shí)代，我民族的發(fā)展，就更其不可限量了。

——第六編第一章《我國民族發(fā)展的回顧》