第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的對(duì)比與影響

中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)源地，無疑要追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部經(jīng)典。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的開端，是一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌集，而《楚辭》則以浪漫主義風(fēng)格著稱，是楚文化的代表作。這兩部作品分別從不同的角度展現(xiàn)了先秦時(shí)期的社會(huì)面貌和人們的精神世界，深刻地影響了后世詩(shī)歌的發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收錄了305篇詩(shī)歌，涵蓋了從西周初年至春秋中期的歷史時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》按照內(nèi)容和功能分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。其中，“風(fēng)”是各地民間歌謠的匯集，內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活與情感，最具代表性的是《國(guó)風(fēng)》中的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，將一位淑女的美好形象刻畫得淋漓盡致。而“雅”主要是貴族階層的禮儀詩(shī)，多用于朝會(huì)和宴饗，代表作如《大雅》中的《蕩之什》，展示了周王室的威嚴(yán)和統(tǒng)治者的理想。而“頌”則是宗廟祭祀中的樂歌，反映了周代宗法制度和禮儀文化的神圣性。

《詩(shī)經(jīng)》不僅在內(nèi)容上廣泛反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在形式上也具有極高的藝術(shù)性。它的詩(shī)歌多為四言句式，節(jié)奏整齊，富有音樂性。尤其是“比興”手法的運(yùn)用，將日常生活中的景象與人們的情感巧妙地結(jié)合在一起。比如在《蒹葭》一詩(shī)中，作者通過描寫水中的蘆葦，寄托了對(duì)心上人的思念之情，這種手法為后世詩(shī)歌所廣泛繼承。

如果說《詩(shī)經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌集，那么《楚辭》則是浪漫主義的開端。作為中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌集，《楚辭》代表了楚文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。屈原是《楚辭》的代表人物，他的作品充滿了濃郁的楚地風(fēng)情和個(gè)人情感的抒發(fā)。

《楚辭》以《離騷》為代表作，這是一部長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，全詩(shī)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，情感真摯。屈原在詩(shī)中以自己的遭遇為線索，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的憂慮和對(duì)理想的追求。他在詩(shī)中大量運(yùn)用了神話傳說和幻想，以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想世界的向往。例如，在《離騷》中，屈原描繪了一個(gè)神奇的幻想世界，在那里他與神靈對(duì)話，尋求真理與正義。這樣的表達(dá)方式，與《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義形成了鮮明的對(duì)比。

《楚辭》在語言上也有別于《詩(shī)經(jīng)》，它的句式自由多變，辭藻華麗，充滿了豐富的想象力。屈原在詩(shī)中常常運(yùn)用夸張的比喻和象征手法，如在《天問》中，屈原提出了無數(shù)關(guān)于宇宙、自然和人類的問題，這些問題帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味，表現(xiàn)了他對(duì)世界的深刻思考。這種大膽的藝術(shù)探索，使《楚辭》在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的地位。

在文學(xué)手法上，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》也有著顯著的不同。《詩(shī)經(jīng)》講究平實(shí)的表達(dá)和簡(jiǎn)潔的語言，通過具體的事物和情境，直接展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。例如，《邶風(fēng)·靜女》中，通過描寫男女約會(huì)的情景，直接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻習(xí)俗。而《楚辭》則注重抒情與想象，屈原在《九歌》中，通過祭祀神靈的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)神明的敬畏和對(duì)理想世界的追求。

《詩(shī)經(jīng)》的比興手法較為含蓄，通過比喻和象征，將情感寄托于具體的事物之中。而《楚辭》則更為直白，屈原在詩(shī)中常常直接表達(dá)自己的感情，如《離騷》中那句“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，充分展現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨與憂傷。這種直接抒情的方式，與《詩(shī)經(jīng)》的含蓄風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為現(xiàn)實(shí)主義的代表，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)歌注重現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在后來的漢樂府詩(shī)中得到延續(xù)，并在唐代詩(shī)人的創(chuàng)作中達(dá)到巔峰。杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，他的作品繼承了《詩(shī)經(jīng)》關(guān)心現(xiàn)實(shí)的精神，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與人民的疾苦。

而《楚辭》作為浪漫主義的代表，則為后世詩(shī)歌注入了強(qiáng)烈的抒情與幻想色彩。宋代大詩(shī)人蘇軾便深受屈原的影響，他的作品充滿了豪放不羈的氣質(zhì)和豐富的想象力。蘇軾在《赤壁賦》中，通過對(duì)自然景象的描繪，表達(dá)了他對(duì)人生的哲理思考，這種手法正是承襲了屈原的浪漫主義風(fēng)格。

此外，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在詩(shī)歌形式上的創(chuàng)新也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩(shī)經(jīng)》的四言體成為后世詩(shī)歌的基礎(chǔ)形式之一，而《楚辭》的長(zhǎng)短句式則為漢賦的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。漢賦作為漢代文學(xué)的重要形式，在語言和結(jié)構(gòu)上都深受《楚辭》的影響，尤其是其中的鋪陳與夸張手法，成為漢賦創(chuàng)作的重要特征。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》不僅僅是中國(guó)古代文學(xué)史上的兩大高峰，它們的影響還延伸到了后世的文學(xué)創(chuàng)作中。它們?yōu)楹笫涝?shī)人提供了豐富的藝術(shù)資源和創(chuàng)作靈感，成為中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。通過對(duì)這兩部經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，中國(guó)古代詩(shī)人們不斷在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間探索，創(chuàng)造出了無數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇。

第二節(jié) 唐宋詩(shī)歌的流派與特色

唐宋兩代是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上最為輝煌的兩個(gè)時(shí)期，各自孕育了獨(dú)特的詩(shī)歌流派與風(fēng)格。唐詩(shī)以其氣勢(shì)磅礴、形式多樣而著稱，尤其是邊塞詩(shī)派與田園詩(shī)派等流派，展現(xiàn)了唐代詩(shī)歌的繁榮與多元。宋詩(shī)則在繼承唐詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了豪放派與婉約派兩大風(fēng)格，既有對(duì)唐詩(shī)的繼承，也體現(xiàn)了宋代文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考與內(nèi)心情感的細(xì)膩表達(dá)。兩代詩(shī)歌在題材、形式和思想上都有顯著的差異，這種差異反映了不同社會(huì)背景下文人心態(tài)的變化與文學(xué)創(chuàng)作的演變。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的詩(shī)人和不朽的詩(shī)篇。唐代詩(shī)歌內(nèi)容豐富多樣，從描寫壯麗山河、記錄歷史事件，到抒發(fā)個(gè)人情感、謳歌人間美景，無所不包。唐代詩(shī)人如李白、杜甫、王維、白居易等，個(gè)個(gè)才華橫溢，創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩(shī)篇。

邊塞詩(shī)派是唐代詩(shī)歌中的一大重要流派。邊塞詩(shī)以其豪放、悲壯的風(fēng)格，描繪了邊疆將士的生活和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，展現(xiàn)了唐代詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切與對(duì)英雄氣概的贊美。代表人物如高適、岑參，他們的詩(shī)歌多以塞外風(fēng)光、邊關(guān)戰(zhàn)事為題材，充滿了豪情壯志與蒼涼悲壯的情感。例如，高適的《燕歌行》寫道：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”通過對(duì)戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)與后方生活的對(duì)比，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與將士們的無奈，既有對(duì)英雄的禮贊，也飽含對(duì)戰(zhàn)士犧牲的感慨。

與邊塞詩(shī)派相對(duì)，田園詩(shī)派則以其恬淡、寧?kù)o的風(fēng)格，描繪了田園生活的閑適與自然景色的美麗。代表人物如王維、孟浩然，他們的詩(shī)歌多以山水田園為題材，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛與對(duì)田園生活的向往。王維的《鹿柴》一詩(shī)，以短短二十字描繪了一幅幽靜的山林景象：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩(shī)中通過對(duì)自然景物的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o與超然。田園詩(shī)派的作品往往充滿了對(duì)隱逸生活的理想化表達(dá)，反映了詩(shī)人對(duì)塵世的厭倦與對(duì)心靈凈土的追求。

與唐詩(shī)的多元繁榮相比，宋詩(shī)則更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人情感的細(xì)膩表達(dá)，形成了豪放派與婉約派兩大風(fēng)格。

豪放派代表了宋詩(shī)的雄渾大氣，以蘇軾為代表人物。豪放派詩(shī)人繼承了唐代詩(shī)歌的剛健精神，但在表達(dá)上更為直接與豪放。蘇軾的詩(shī)歌常常充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與對(duì)理想的追求，如他在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”通過對(duì)長(zhǎng)江壯闊景象的描繪，表達(dá)了對(duì)歷史英雄的緬懷與對(duì)個(gè)人生命的思考。豪放派詩(shī)人注重氣勢(shì)與情感的抒發(fā)，常常以宏大的意象和奔放的筆觸，表達(dá)對(duì)國(guó)家、歷史、人生的深刻感悟。

與豪放派形成對(duì)比的，是以李清照為代表的婉約派。婉約派詩(shī)歌以細(xì)膩、柔婉的風(fēng)格，描繪個(gè)人的情感世界，尤其是在愛情、離別、懷念等題材上，婉約派詩(shī)人擅長(zhǎng)以精致的語言和含蓄的表達(dá)，傳達(dá)出深沉的情感。李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》通過對(duì)秋天蕭瑟景象的描寫，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念與孤寂。“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。”她用細(xì)膩的筆觸，將思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了婉約派詩(shī)歌在情感表達(dá)上的獨(dú)特魅力。

唐宋兩代詩(shī)歌在題材、形式與思想上有著顯著的差異。這種差異不僅源自于社會(huì)背景的不同，更反映了文人心態(tài)的變化與文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。

首先，在題材上，唐詩(shī)更為廣泛，幾乎涵蓋了從國(guó)家大事到個(gè)人生活的方方面面。唐代詩(shī)人多在壯麗山河、歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄等宏大題材中展現(xiàn)豪情壯志。而宋詩(shī)則更多地關(guān)注個(gè)人情感與日常生活，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與對(duì)內(nèi)心世界的探討。宋代詩(shī)人在詩(shī)歌中探討哲理、抒發(fā)情感，題材上更加貼近生活，充滿了人情味與理性思考。

其次，在形式上，唐詩(shī)繼承了漢魏以來的詩(shī)歌傳統(tǒng)，形式多樣，五言、七言、律詩(shī)、絕句皆有廣泛發(fā)展。唐代詩(shī)人注重對(duì)仗工整、音韻和諧，講究詩(shī)歌的形式美感。而宋詩(shī)則更注重內(nèi)容的表達(dá)，形式上追求簡(jiǎn)潔、平實(shí)，力求通過語言的精煉來增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。宋詩(shī)常常以短小精悍的篇幅表達(dá)深刻的思想內(nèi)涵，注重語言的精致與意境的營(yíng)造。

最后，在思想上，唐詩(shī)更多地表現(xiàn)了詩(shī)人的豪邁之氣與對(duì)人生的積極態(tài)度。唐代詩(shī)人多關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，追求建功立業(yè)，詩(shī)歌充滿了理想主義與英雄氣概。而宋詩(shī)則表現(xiàn)出一種理性的思考與內(nèi)省的精神，宋代文人常在詩(shī)中探討人生的意義、社會(huì)的變化以及個(gè)人的內(nèi)心世界。宋代詩(shī)人不再追求外在的功名利祿，而是更加注重內(nèi)心的平和與精神的追求，這種思想上的轉(zhuǎn)變也使得宋詩(shī)在情感表達(dá)上更為細(xì)膩與深刻。

唐宋兩代詩(shī)歌在題材、形式與思想上的差異，反映了兩代文人在面對(duì)不同社會(huì)背景時(shí)的不同心態(tài)。唐代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文人們充滿了對(duì)未來的信心與對(duì)理想的追求，因此唐詩(shī)豪放奔放，充滿了蓬勃的生命力。而宋代則處于戰(zhàn)亂與社會(huì)變革的時(shí)期，文人們?cè)趧?dòng)蕩中尋找精神的寄托，宋詩(shī)因而更為內(nèi)斂、深沉，充滿了理性思考與哲理意蘊(yùn)。

唐宋詩(shī)歌的發(fā)展與變化，不僅是中國(guó)詩(shī)歌史上的重要篇章，也深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。唐詩(shī)的雄渾大氣與宋詩(shī)的細(xì)膩深沉，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌的雙峰，豐富了中國(guó)文學(xué)的表達(dá)形式與思想內(nèi)涵。

第三節(jié) 田園詩(shī)與山水詩(shī)的興盛

中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展中，田園詩(shī)與山水詩(shī)的興起標(biāo)志著一種新的文學(xué)風(fēng)尚的誕生。這種風(fēng)尚不僅反映了文人們對(duì)大自然的熱愛與追求，也體現(xiàn)了他們對(duì)精神世界的探索與表達(dá)。田園詩(shī)和山水詩(shī)在詩(shī)人筆下，成為了隱逸生活和自然哲學(xué)的象征。這兩種詩(shī)歌形式的興盛，特別是在魏晉南北朝時(shí)期的萌芽，到唐代達(dá)到頂峰，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從現(xiàn)實(shí)主義走向了更加精神化和理想化的境界。

田園詩(shī)和山水詩(shī)的興起，與中國(guó)古代文人的社會(huì)背景和思想轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。在動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，隨著社會(huì)秩序的瓦解和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，許多士人逐漸厭倦了塵世的紛爭(zhēng)，開始向往寧?kù)o的田園生活和純凈的自然世界。他們?cè)噲D通過隱逸的生活方式來逃避現(xiàn)實(shí)的混亂，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。這種社會(huì)心理在文學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)，田園詩(shī)和山水詩(shī)便在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

陶淵明是田園詩(shī)的鼻祖，他的作品以清新自然的風(fēng)格和對(duì)田園生活的熱愛，奠定了田園詩(shī)的基調(diào)。而到了唐代，王維、孟浩然等詩(shī)人則將田園詩(shī)和山水詩(shī)推向了更高的藝術(shù)境界。他們?cè)谠?shī)歌中不僅描繪了大自然的美景，還寄托了對(duì)人生哲理的思考，使田園與山水成為了詩(shī)人心靈的象征。

田園詩(shī)的興盛，離不開陶淵明的貢獻(xiàn)。作為東晉時(shí)期的著名詩(shī)人，陶淵明的田園詩(shī)以其質(zhì)樸的語言和自然的情感表達(dá)，打破了當(dāng)時(shí)文人追求辭藻華麗、內(nèi)容空洞的風(fēng)氣，開創(chuàng)了一種返璞歸真的文學(xué)風(fēng)格。他的《歸園田居》系列詩(shī)作，集中展現(xiàn)了他對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)世俗名利的淡泊態(tài)度。

在《歸園田居》中，陶淵明寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”通過這幾句詩(shī)，他表達(dá)了對(duì)世俗生活的厭倦和對(duì)大自然的向往。陶淵明的田園詩(shī)不僅描繪了農(nóng)村生活的簡(jiǎn)單和寧?kù)o，還通過對(duì)田園風(fēng)光的描述，表達(dá)了他對(duì)人生哲理的思考。在他看來，真正的幸福并非來自功名利祿，而是來自于內(nèi)心的平靜和對(duì)自然的親近。

陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格樸素自然，不追求辭藻的華麗，而是通過簡(jiǎn)單的語言，將田園生活的恬靜與內(nèi)心世界的平和完美地結(jié)合在一起。他的詩(shī)歌充滿了對(duì)鄉(xiāng)村生活的理想化表達(dá)，反映了他對(duì)世俗生活的厭棄和對(duì)寧?kù)o生活的追求。在他筆下，田園不僅是一個(gè)具體的生活場(chǎng)所，更是一種心靈的寄托和精神的家園。

與田園詩(shī)相似，山水詩(shī)也是中國(guó)古代詩(shī)歌中的重要組成部分，尤其在唐代達(dá)到了頂峰。山水詩(shī)不僅描繪了自然的壯麗與美麗，還通過自然景物的描寫，寄托了詩(shī)人對(duì)人生哲理的思考和對(duì)心靈世界的探索。

王維是山水詩(shī)的代表人物之一，他的作品以“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”而聞名。他通過對(duì)山水景色的細(xì)膩描繪，將自然與哲學(xué)思考相結(jié)合，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。王維的山水詩(shī)中，自然不僅是審美的對(duì)象，更是心靈的象征。在《山居秋暝》中，他寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”通過這些詩(shī)句，王維展現(xiàn)了一幅清新寧?kù)o的山水畫卷，同時(shí)也表達(dá)了他內(nèi)心的平靜與超脫。

在王維的詩(shī)中，自然成為了詩(shī)人冥想的場(chǎng)所。他通過對(duì)自然景物的觀察和描繪，表達(dá)了對(duì)人生的思考和對(duì)超然物外的追求。山水詩(shī)不僅僅是對(duì)自然的贊美，更是詩(shī)人心靈的寄托和哲學(xué)思想的象征。王維的作品中，山水成為了詩(shī)人精神世界的映射，通過自然景物的描繪，他試圖表達(dá)對(duì)生命本質(zhì)的思考和對(duì)人世紛擾的逃離。

孟浩然也是山水詩(shī)的杰出代表，他的詩(shī)歌以清新自然的風(fēng)格和對(duì)自然景色的描繪而聞名。在《過故人莊》中，他寫道：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”通過對(duì)農(nóng)村風(fēng)光的描寫，孟浩然表達(dá)了對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)自然的親近。他的詩(shī)歌風(fēng)格簡(jiǎn)樸自然，充滿了對(duì)山水田園的贊美和對(duì)精神自由的追求。

田園詩(shī)和山水詩(shī)不僅僅是對(duì)自然景物的描繪，更深刻地反映了詩(shī)人們對(duì)人生哲學(xué)的思考。在陶淵明的田園詩(shī)中，他通過對(duì)農(nóng)村生活的描寫，表達(dá)了對(duì)內(nèi)心平靜和精神自由的追求。這種追求在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，顯得尤為珍貴。田園詩(shī)通過描繪理想化的農(nóng)村生活，反映了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望和對(duì)寧?kù)o生活的向往。

山水詩(shī)則通過對(duì)自然景物的描繪，表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)生命本質(zhì)的思考。自然在山水詩(shī)中，不僅是詩(shī)人眼中的美景，更是他們心靈的象征。通過對(duì)山水的描寫，詩(shī)人們?cè)噲D超越現(xiàn)實(shí)的紛擾，追求精神的寧?kù)o與超脫。王維的山水詩(shī)不僅展現(xiàn)了大自然的美麗，更表達(dá)了他對(duì)佛教哲學(xué)的理解和對(duì)超然物外境界的追求。

總的來說，田園詩(shī)和山水詩(shī)的興盛，不僅標(biāo)志著中國(guó)古代詩(shī)歌從現(xiàn)實(shí)主義向理想化和精神化的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了古代文人對(duì)內(nèi)心世界和人生哲學(xué)的深入思考。這兩種詩(shī)歌形式通過對(duì)自然景物的描繪，將詩(shī)人的情感和哲學(xué)思考融為一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。

田園詩(shī)與山水詩(shī)的興盛，不僅豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌的內(nèi)容和形式，也為后世文人的創(chuàng)作提供了無盡的靈感。通過對(duì)田園和山水的描繪，古代詩(shī)人們表達(dá)了他們對(duì)理想生活的追求和對(duì)人生本質(zhì)的思考，這種追求與思考至今仍然影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。