3. 辯證法與異化：人本來應(yīng)該是上帝的主宰？

世界上存在沒有果的第一因嗎？

黑格爾的影響不僅是提出了辯證法。在辯證法之上，黑格爾還給了大家一套變化的目的論，意思是變化是有規(guī)律的，變化不是盲目的。

以更高遠(yuǎn)的目光來看，黑格爾告訴我們變化是有方向、有目的的。變化的源頭是一種力量，一個(gè)神秘的動(dòng)因，黑格爾把它稱為“精神”或者“觀念”，“觀念”來自柏拉圖，有的時(shí)候黑格爾也把它稱為“超越的精神”。我們很容易看得出來，這個(gè)“精神”或“超越的精神”，其實(shí)很像是上帝的化身。

邏輯上來說，“精神”與上帝一樣。我們從現(xiàn)實(shí)不斷往回推，追究它的原因，直到推無可推，那就到達(dá)了亞里士多德所說的“第一因”，就是制造了果，但本身并不是被制造的果，它是有果無因的最先起點(diǎn)。宇宙的因果鏈?zhǔn)菑倪@里開始的。它必須“有果無因”，才能夠終止我們對(duì)世界因果不斷的回推探求。黑格爾把這樣的“第一因”稱為“精神”，是為了避免這種精神如同上帝給人產(chǎn)生一種人格神、意志神的聯(lián)想，也為了擺脫上千年的神學(xué)糾纏。對(duì)黑格爾來說，精神是純抽象性的。但精神和上帝一樣，它不是偶然、盲目的力量。

從時(shí)間變化的結(jié)果往回推，黑格爾主張，我們可以確證精神是有它的目的的，就好比一般人想象的那樣，上帝的心中應(yīng)該對(duì)這個(gè)世界有完美的設(shè)計(jì)或藍(lán)圖。

上帝創(chuàng)造了世界，但上帝是怎么創(chuàng)造的？顯然他并不是一舉就創(chuàng)造出完美的世界，然后放在那里不加理會(huì)。那個(gè)完美的設(shè)計(jì)或藍(lán)圖之所以完美，是因?yàn)樗嬖谟谝粋€(gè)絕對(duì)的精神、絕對(duì)的智慧里，但絕對(duì)的精神、絕對(duì)的智慧必須予以客體化、物質(zhì)化，才能成為真正的世界——這個(gè)客體化、物質(zhì)化就是黑格爾哲學(xué)到馬克思思想的關(guān)鍵詞。將原來內(nèi)在于絕對(duì)精神、和絕對(duì)精神合而為一的這種完美設(shè)計(jì)外在化，必須使其變成外于精神的客體存在，必須要賦予其物質(zhì)性，世界才能夠從主觀抽象的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成具體的存在。

然而觀念或設(shè)計(jì)一旦被客體化和物質(zhì)化，就不再是觀念，不再是設(shè)計(jì)，也就不再完美了。換句話說，一旦成為客體，成為具體的存在，那存在就是原本絕對(duì)精神的墮落，從完美變成不完美；要避免這種墮落，那份完美就只能夠作為觀念存在于精神當(dāng)中，而唯有接受墮落，忍受或夾雜不完美，才有辦法離開精神，成為具體的物質(zhì)世界。如果大家對(duì)這樣的論述有興趣的話，可以在圣托馬斯·阿奎那的神學(xué)，乃至于進(jìn)一步往上追溯，在柏拉圖的哲學(xué)里找到遠(yuǎn)源。

現(xiàn)實(shí)是上帝心影的不完全顯現(xiàn)，也可以說現(xiàn)實(shí)只是柏拉圖所謂的“理型”的一種不完整的投射。可是黑格爾沒有停留在這里，他的重點(diǎn)不在于點(diǎn)出現(xiàn)實(shí)與精神之間是有差距的，或者現(xiàn)實(shí)不過是精神的不完美實(shí)現(xiàn)，而在于要進(jìn)一步將這個(gè)觀念動(dòng)態(tài)化、過程化，來解釋變化的由來，并且論證變化是有方向的。

在絕對(duì)精神的內(nèi)在，一切是完美的，然而“客體化”“物質(zhì)化”的過程帶來了缺陷，于是開始有好與壞、是與非的區(qū)別。一旦有了好壞，物質(zhì)世界也就受到前文跟大家介紹過的辯證法的規(guī)范，開始進(jìn)入“正—反—合”持續(xù)的變化中，從量變到質(zhì)變，由正面轉(zhuǎn)成負(fù)面，又轉(zhuǎn)為正反相合，產(chǎn)生出更高一層的正。世界如此隨辯證的盤旋變化往上發(fā)展，而構(gòu)成了時(shí)間，構(gòu)成了歷史。

因此，從抽象的角度看，歷史就是絕對(duì)精神的自我開展。精神墮落為具體，然后這個(gè)帶有缺憾的具體世界在透過辯證的變化中盤旋而上，一步一步朝絕對(duì)精神回歸。

歷史，依照黑格爾哲學(xué)的說法，乃是開始于絕對(duì)精神的墮落，終結(jié)于現(xiàn)實(shí)，最終再度和絕對(duì)精神合而為一，這就是歷史的方向，這就是歷史的意義。

對(duì)黑格爾來說，歷史是有頭有尾的，歷史的每一個(gè)階段，甚至每一個(gè)事件，我們都能用兩種眼光予以衡量：可以從一頭看這個(gè)階段、這件事情距離歷史的開端，也就是精神的原初墮落有多遠(yuǎn)；也能夠從相反方向，從另一頭看，這個(gè)階段、這件事情距離歷史的終結(jié)處，也就是現(xiàn)實(shí)再次與精神回歸，到底有多遠(yuǎn)。歷史就處于這兩個(gè)端點(diǎn)中間的某個(gè)部分。

馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的反對(duì)與“顛倒”

黑格爾思想是馬克思的重要思想背景，黑格爾的辯證法和歷史哲學(xué)都對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大的影響。不過馬克思自己明確描述過他和黑格爾的基本差異，他說，他“將黑格爾的哲學(xué)上下顛倒了過來”。

馬克思認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是頭下腳上，所以他必須予以倒轉(zhuǎn)，恢復(fù)成頭上腳下的正確位置。這話是什么意思？黑格爾哲學(xué)的起點(diǎn)是超越的精神，先有超越的精神才有墮落，才有現(xiàn)實(shí)世界，而世界是超越精神的物質(zhì)化、客體化。馬克思把這個(gè)起源關(guān)系顛倒過來，他主張超越的精神或上帝其實(shí)是人的理想的投射。

黑格爾說，世界是精神的具象化。馬克思倒過來說，精神或上帝是人的理想化。

馬克思不接受黑格爾整套論述的起點(diǎn)，也就是先有絕對(duì)超越的精神，這個(gè)精神為了要實(shí)現(xiàn)自我而開展成為現(xiàn)實(shí)，因此開啟了所有的變化。馬克思認(rèn)為這是神話，是胡說八道。馬克思純粹從人的角度來看這件事，認(rèn)為歷史的變化并不是從抽象的、只能假設(shè)卻無法捉摸的精神開始，而是人類出于實(shí)踐人的真實(shí)性（authenticity）的沖動(dòng)所展開的一場(chǎng)試驗(yàn)與斗爭(zhēng)。

黑格爾認(rèn)為精神是先驗(yàn)存在的，你只能夠也必須要在論理當(dāng)中推斷它，它無法和我們的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系，無法憑我們的經(jīng)驗(yàn)去把握。馬克思不接受這種先驗(yàn)觀點(diǎn)，他認(rèn)為真正存在的是人，是人去思考、想象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在、無法實(shí)現(xiàn)的東西。也可以說，這一切的起源是人類一種獨(dú)特的能力——人可以超越自己的生活，想象出高于自我存在的事物。以這種能力，人類創(chuàng)造了上帝，創(chuàng)造了一種理想的存在、理想的情感，將不存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的這種素質(zhì)與特性，投射在上帝或者是黑格爾所稱的精神上。

這些事物出現(xiàn)在人的腦子里，但不存在于現(xiàn)實(shí)世界，于是刺激產(chǎn)生了希望讓這些想象素質(zhì)或者特性能夠?qū)崿F(xiàn)的沖動(dòng)。例如說“神愛世人”，為什么會(huì)有這種說法？那是因?yàn)槲覀兡軌蛳胂笠环N徹底的、普遍的愛，對(duì)每一個(gè)人、每一個(gè)靈魂付出同等關(guān)懷、同等熱愛，但這種愛絕對(duì)不可能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到，所以就把它假定放在一個(gè)更高的主體——上帝——身上。但這種想象和向往是真實(shí)的，甚至這種想象和向往在現(xiàn)實(shí)之外決定了人的真實(shí)性——我們沒有能力實(shí)現(xiàn)徹底普遍的愛，但我們卻有足夠的思考和反省的能力，給予它確切的評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為徹底普遍的愛，比我們現(xiàn)實(shí)生活中有限的愛，或者是愛當(dāng)中摻雜各種不同仇恨雜質(zhì)的這種現(xiàn)實(shí)生活，要更高、更美、更值得追求。相較于那樣的理想，當(dāng)下所過的現(xiàn)實(shí)生活是次等的，所以我們應(yīng)該要擺脫次等的生活，努力去過更好的理想生活。于是那不現(xiàn)實(shí)的理想反而變得比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)理想會(huì)反過來變成我們?cè)u(píng)價(jià)、批判現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

和動(dòng)物相比，人最特殊的本事就是能想象出比現(xiàn)實(shí)更美好、更真實(shí)的生活。人將這些夢(mèng)想投射出去，成了上帝，成了精神，人要將夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)，因而有了黑格爾所說的開展、變化。但那不是上帝、精神的神秘開展和變化，而是人的夢(mèng)想，是人實(shí)踐更真實(shí)生活所產(chǎn)生的開展和變化。

對(duì)馬克思來說，上帝和精神都是人的創(chuàng)造物，這是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)戲劇性的逆反立場(chǎng)。人將身上理應(yīng)具備但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無從擁有的最美好的性質(zhì)投射在上帝身上，因而上帝的身份應(yīng)該是最真實(shí)的人。上帝所代表的是人類生活最純粹、最理想、最真實(shí)的狀態(tài)。

上帝原本代表人的理想、人的追求。換句話說，上帝存在的目的，是要讓人可以變成上帝，變得和上帝一樣純粹、一樣真實(shí)。但在人類經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，上帝卻被“異化”了。

人類創(chuàng)造了代表“真實(shí)的人”的上帝，然后將他推成了崇拜的對(duì)象，進(jìn)而這個(gè)上帝就和人徹底隔絕開來——人只能膜拜上帝，只能服從上帝的意志。于是人自己創(chuàng)造出來的上帝被“異化”成另外一種東西，那是什么？他變成了主宰人的力量，變成了人的主宰。

人創(chuàng)造了上帝，本質(zhì)上人應(yīng)該是上帝的主人，卻在經(jīng)過“異化”之后倒了過來，人自愿變成上帝的奴仆，這同時(shí)也就影響了馬克思思想中另一個(gè)非常重要的觀念：異化（alienation）。

上帝本來是由人的理想投射而成，卻因?yàn)楸凰茉斓酶吒咴谏希腿酥g有了絕對(duì)的地位差距，人只能崇拜上帝，而不能變成上帝，人變成上帝的機(jī)會(huì)被上帝取消了，這豈不是荒謬？這豈不是愚蠢？原先為了達(dá)成目的而設(shè)計(jì)的手段變成了目的本身，反而取消了我們達(dá)到目的的可能性。

用這種方式，馬克思一方面吸收了黑格爾的哲學(xué)，另一方面對(duì)其進(jìn)行了革命性的修正。同時(shí)，馬克思提出了一個(gè)普遍的“異化”觀念。