第七章　古代的封建制度

東周時代政治的重心，既然不在天子而在列國，則欲知其時的政治，非兼知其時列國的情形不可。而欲知列國的情形，又非先知古代的封建制度不可。

封建制度，當分兩層說：古代交通不便，一水一山之隔，其人即不相往來。當此之時，即有強大的部落，亦不過能征服他部落，使之服從于我，來朝或進貢而已。這可稱為封建制度的前期。后來強大之國更強大了，交通亦漸方便，征服他國后，可以廢其酋長，而改封我的子弟、親戚、功臣、故舊。則所謂共主的權力更強；而各國之間，關系亦日密。這可稱為封建制度的后期。從前期到后期，亦是政治的一個進化。“眾建親戚，以為屏藩”的制度，莫盛于周代。要明白周代的封建制度，又不可不先明白其宗法。

社會的組織，本是起于女系的。所以在文字上，女生兩字，合成一個姓字。后來女權漸次墜落，男權日益伸張。權力財產，都以男子為主體，有表明其系統的必要。于是乎姓之外又有所謂氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后來，婚姻的關系，亦論男系而不論女系，于是姓亦改而從男。一族的始祖的姓，即為其子孫的姓，百世而不改。如后稷姓姬，凡后稷的子孫都姓姬之類。是之謂正姓。氏則可隨時改變如魯桓公系魯國之君，即以魯為氏，而其三個兒子，則為孟孫氏、叔孫氏、季孫氏之類。是之謂庶姓。正姓所以表示系統，庶姓則表示這系統內的分支。宗法與封建，是相輔而行的。凡受封的人，除其嫡長子世襲其位外，其次子以下，都別為大宗，大宗的嫡長子為大宗宗子。其次子以下，則別為小宗。小宗宗子直接受大宗宗子的統轄。小宗宗人，則直接受小宗宗子的統轄，間接受大宗宗子的統轄。凡受統轄的人，同時亦得蒙其收恤。小宗宗人，受小宗宗子的統轄和收恤，都以五世為限。大宗宗子則不然。凡同出一祖之后，無不當受其統轄，可蒙其收恤。所以有一大宗宗子，即同出一祖的人，都能團結而不渙散。故其組織極為堅強而悠久。此制為什么必與封建并行呢？因為必如此，然后大宗宗子都是有土之君，才有力量以收恤其族人；而一族中人都與宗子共生息于此封土之上，自必同心翼衛其宗子。而各受封之人之間，亦借此以保存其聯絡。因為受封的人，在其所封之地固為大宗，若回到其本國，則仍為小宗。如季氏在其封地為大宗，對于魯國的君，則為小宗；周公在魯為大宗，對周朝則為小宗是。所以《詩經》說：“君之宗之。”而公山不狃稱魯國為宗國。這可見君臣之間，仍有宗族的關系。

不論宗或族的組織，都由古代親親之情，限于血統相同或血統上有關系的人之故。而封建制度，則是一族征服他族之后，分據其地，而食其賦入，而治理其人的辦法。一族的人分據各處，則可以互相藩衛，而別族的人不易將他推翻。這種精神，要算周代發揮得最為充足。武王克商，封兄弟之國十五，同姓之國四十。還有齊楚等國，或是親戚，或是功臣故舊。當初原是一族的人，分據各方，以對抗異族，以壓制被征服之人。然而數傳之后，各國之君，相互之間的關系，已漸疏遠；更數傳，即同于路人了。而各國的權利，又不能無沖突。于是爭斗遂起于國與國之間。這還是說始封之君，彼此本有關系的，若其并無關系，則其爭斗的劇烈，自更無待于言了。所以封建制度不廢，兵爭終無由而息。但是封建制度之廢，亦必要待到一定的機運的。

區別諸侯尊卑的是爵，而封地之大小，即因爵而異。《白虎通義》說：周爵五等，殷爵三等，而地則同為三等。地的大小，今文說：公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里；不能五十里者，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。古文說：公方五百里。侯四百里。伯三百里。子二百里。男一百里。大約今文家所說，是西周以前的舊制。古文家所說，則東周以后，列國都擴大了，立說者乃斟酌其時勢以立言。但無論立說定制如何，實行之時，總未必能如此整齊劃一；即使能夠，后來的開拓和削弱也是不能一定的。所以列國的大小強弱就不一致了。就大概言之，則沿邊之國強，而內地之國弱；沿邊之國大，而內地之國小。大約由沿邊諸國，與戎狄為鄰，有競爭磨礪；而又地多荒僻，易于占領開拓之故。

列國的互相并兼，非一朝一夕之故。向來說夏之時萬國，殷之時三千，周初千八百，春秋時百四十。這固然是“設法”或“約計”之辭，未必是實數。然而國之由多而少，則是不誣的。以一強遇眾弱，可以恣意并吞。若兩強相遇，或以一強遇次強，則并吞非旦夕間事，于是互爭雄長，而有所謂霸主。小國都被并吞，或僅保存其名號，而實際則等于屬地。次國聽命于大國，大國則爭為霸主。春秋時代的情形，便是如此。到戰國時，則次國亦無以自立，大國各以存亡相搏，遂漸趨于統一了。