佛路納緣

一、佛法學習初步

一九三八年十一月二十九日于安海金墩宗祠講錄

佛法宗派大概，前已略說。

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之，依唐圭峰禪師所撰華嚴原人論中，判立五教：

（一）人天教；（二）小乘教；（三）大乘法相教；（四）大乘破相教；（五）一乘顯性教。以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世益人心，應以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業報，善悉因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。

三世業報

三世業報者，現報、生報、后報也。

（一）現報：今生作善惡，今生受報。

（二）生報：今生作善惡，次一生受報。

（三）后報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

善惡因果

善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。

惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，復能深修禪定也。

今以三因六果列表如下：

今復舉惡業、善業別述如下：

惡業有十種。

（一）殺生；（二）偷盜；（三）邪淫；（四）妄言；（五）兩舌；（六）惡口；（七）綺語；（八）慳貪；（九）嗔恚；（十）邪見。造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依華嚴經所載者，錄之如下，若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

（一）殺生……短命、多病

（二）偷盜……貧窮、其財不得自在

（三）邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

（四）妄言……多被誹謗、為他所誑

（五）兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

（六）惡口……常聞惡聲、言多諍訟

（七）綺語……言無人受、語不明了

（八）慳貪……心不知足、多欲無厭

（九）嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害

（十）邪見……生邪見家、其心諂曲

善業有十種，下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

（一）不殺生：救護生命

（二）不偷盜：給施資財

（三）不邪淫：遵修梵行

（四）不妄言：說誠實言

（五）不兩舌：和合彼此

（六）不惡口：善言安慰

（七）不綺語：作利益語

（八）不慳貪：常懷舍心

（九）不嗔恚：恒生慈憫

（十）不邪見：正信因果

造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：禍福無不自己求之者，即是此意也。

三根普被

以上所說，乃人天教之大義。

唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世，故古今諸大善知識，盡力提倡《凈土法門》，即前所說之佛法宗派大概中之《凈土宗》，今無論習何教者，皆兼學此《凈土法門》，即能獲得最大之利益。

《凈土法門》雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。