六、新集受三皈五戒八戒法式凡例

一、五戒八戒，當分屬于小乘：然欲秉受戒品，應發大菩提心未可獨善者一身，偏趣寂滅：雖開遮持犯，不異聲聞。而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！

二、皈戒功德，經論廣贊 泛言果報，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯、行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。十方勸贊，信不徒然。

三、受皈戒者，應于出家五眾邊受（出家五眾者，苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。）然以從大僧受者（大僧者，苾芻、苾芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾。（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記云：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令華世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。）

四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受 其有多眾并合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部毗奈耶雜事云：如來大師將入涅槃，五百壯士愿受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處”，準斯明文，若無難緣，未可承用。

五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語 西國法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：“準如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗：以各被一機，并契圣教也。）

六、諸余經論有云：不能具受五戒者，一分、二分得受 若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼云：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義云何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。

七、今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師 俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官皈依于我者也。噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德司也，可云皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子：未可驕慢，妄事分別。

八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測 依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（方等陀羅尼經云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實論云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善。）若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，悖亂甚矣。（義凈三藏云：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違圣言，誰代當罪。）

九、既受戒已：若犯上品重罪，即不可懺 若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰云：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又云：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

十、末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范 曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁縟。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆！（陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非混淆，若為安可！恐懷先惑，聊復辨陳。）是編集錄，悉承有部。（具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國以來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。）宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！