關(guān)于著名現(xiàn)代作家、文學(xué)研究家錢鍾書的研究可以說汗牛充棟，但是對(duì)他1939年冬至1941年夏在藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院的任教經(jīng)歷和生活介紹卻簡(jiǎn)略或語焉不詳，即使錢鍾書傳記類專著也是如此。是這段經(jīng)歷在錢鍾書的一生中不重要嗎？當(dāng)然不是。

錢鍾書在藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院任教的經(jīng)歷，對(duì)他的人生和詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究來說，都是極其重要的：

是他的性格由“狂”到“不狂”的轉(zhuǎn)變期，是他思想感情更加豐富深厚的時(shí)期；

是他散文創(chuàng)作的重要收獲期；

是他學(xué)術(shù)論文的發(fā)展期和學(xué)術(shù)著作的初始期；

是他詩作創(chuàng)作的一個(gè)高潮期；

是他小說《圍城》的孕育期……

由于錢鍾書在這時(shí)期寫的日記和與楊絳的通信沒有公開，致使以前有關(guān)錢鍾書的眾多傳記對(duì)這段經(jīng)歷都是一筆帶過，語焉不詳。

本人通過廣搜資料、深入調(diào)查，特別是深入挖掘國(guó)立師范學(xué)院的檔案資料，2018年出版了《錢鍾書在藍(lán)田》一書，該書對(duì)錢鍾書在藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院時(shí)期的詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、《圍城》的孕育等有較深的挖掘，但對(duì)他性格的轉(zhuǎn)變、思想感情的展示不夠。

思想是人的靈魂，情感也是人的靈魂。沒有思想的人，是行尸走肉；沒有情感的人，則是木偶傀儡。寫人物傳記應(yīng)充分展示傳主的思想和情感，如此，傳主才會(huì)是一個(gè)活生生的人。

楊絳在《記錢鍾書與〈圍城〉》里說：“我認(rèn)為《管錐編》《談藝錄》的作者是個(gè)好學(xué)深思的鍾書；《槐聚詩存》的作者是個(gè)‘憂世傷生’的鍾書；《圍城》的作者呢，就是個(gè)‘癡氣’旺盛的鍾書。”這道出了錢鍾書在藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院時(shí)期豐富多彩的性格特征。

劉夢(mèng)芙《二錢詩學(xué)之研究》中的《〈槐聚詩存〉初探》在引述上面楊絳的這段話后說：“道及錢氏個(gè)性體現(xiàn)于多種著作中之不同側(cè)面，然未融通——《談藝錄》《管錐編》豈非憂患之書乎？《圍城》中豈止‘癡氣’，而無哀世之意乎？《槐聚詩存》中亦見作者之‘好學(xué)深思’與‘癡氣’。若扼要言之，‘憂世傷生’之情感，誠(chéng)為貫穿《槐聚詩存》始終之主旋律，極能展現(xiàn)詩人之內(nèi)心世界。”該文還說：“而欲識(shí)錢翁之真性情，則當(dāng)細(xì)讀《槐聚詩存》，且錢氏深居高隱、避俗逃名之思想本源，亦時(shí)時(shí)流露于《詩存》中。”

范旭侖在《錢鍾書的性格》一文里說：“……錢鍾書到湖南藍(lán)田教書，《談藝錄》序云：‘比來湘西窮山中，悄焉寡侶’；‘涸陰鄉(xiāng)里牢里客’，‘偏教囚我萬山深’，是彼時(shí)《槐聚詩存》的主題。”

因此，本書以錢鍾書寫于藍(lán)田的詩文為緯線，以他在藍(lán)田的生活經(jīng)歷與交往為經(jīng)線，經(jīng)緯交織，充分挖掘和揭示出他的思想感情，表現(xiàn)其性格的變化，力求較全面地展示出在抗戰(zhàn)時(shí)期、在國(guó)立師范學(xué)院這一環(huán)境中的“這個(gè)”錢鍾書來，以及他在這一時(shí)期的文學(xué)和學(xué)術(shù)成就。

錢鍾書所處的藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院的環(huán)境是有利于他進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)寫作的。國(guó)立師范學(xué)院有豐富的典籍藏書；有一種“仁愛精勤”的校園文化氛圍，學(xué)術(shù)氣息濃厚；有情感相通、理解他、支持他的長(zhǎng)者，有親如兄弟或互為知音的同人，有一群仰慕他的奮發(fā)向上的學(xué)生。藍(lán)田，這山區(qū)小鎮(zhèn)，雖然離前線很近，差不多能聞到硝煙味，聽到槍炮聲，但它很安寧；它也并非偏僻之地，它地處湖南的幾何中心，是當(dāng)時(shí)湖南教育文化重鎮(zhèn)，與外界的交通郵電是比較方便的，錢鍾書在這里能與天南海北的朋友通信聯(lián)系，能感知天下大事；同時(shí)，藍(lán)田澎湃著抗日的浪潮，國(guó)立師范學(xué)院的教師大都懷抱“教育救國(guó)”的理想，學(xué)生大都立志讀書不忘救國(guó)。在藍(lán)田的錢鍾書與就讀清華、任教國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)的錢鍾書性格上有巨大的轉(zhuǎn)變；他欣賞美好河山、傳承民族傳統(tǒng)文化都有一種迫切感，生怕哪一天美好河山會(huì)遭到日寇的蹂躪，民族傳統(tǒng)會(huì)被日寇篡改。這一時(shí)期，錢鍾書“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，兩者可打通的重要理論已形成，并付諸實(shí)踐。當(dāng)然，錢鍾書來藍(lán)田的顛簸流離是非常艱難的，在國(guó)師的生活也是艱苦的，兩地分居的相思是深厚的。所有的這一切，給錢鍾書帶來了深沉的歡樂、憂愁與相思之苦，也給他的詩歌、散文、小說創(chuàng)作提供了豐富多彩的生活素材。

藍(lán)田是錢鍾書人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的重要驛站，是他憂樂相思之地。錢鍾書來藍(lán)田是有幾分不情愿的，但離開后，他對(duì)藍(lán)田是懷念的。

錢鍾書在藍(lán)田的文學(xué)、學(xué)術(shù)方面的成就在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上、學(xué)術(shù)史上都占有重要的地位，具有巨大的研究?jī)r(jià)值。可以這么說，不詳細(xì)和深刻了解錢鍾書在藍(lán)田這段生活經(jīng)歷，對(duì)他思想性格的把握、對(duì)他的研究就難以做到全面、深刻。

吳勇前

2020年 元旦 于漣源一中光明山下