第一章　楔子

針雖細(xì)物道通神，上合于天下合人。

易入難陳由已久，梅花新句見章程。

《靈樞·玉版》曰：“余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人……”《素問·湯液醪醴論》曰：“針石，道也。”清·姚止庵注曰：“治病之法必需針石，是針器也，而有道存焉。”蓋針道之要，言之易而行之實(shí)難。故《靈樞·九針十二原》曰：“小針之要，易陳而難入。”《靈樞·小針解》曰：“所謂易陳者，易言也，難入者，難著于人也。”斯道難精，由來已久。金針梅花詩之作，或有小補(bǔ)焉耳。

用針去疾如解結(jié)，拔刺決閉污可雪。

針石之中至巧存，得其巧者疾可畢。

《靈樞·九針十二原》曰：“今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結(jié)也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結(jié)雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也。”夫針者治法之至巧者也。《素問·五臟別論》曰：“惡于針石者，不可與言至巧。”得其術(shù)者得其巧也。

粗守形兮上守神，神形合一乃存針。

持針考穴雖當(dāng)重，氣血陰陽實(shí)獨(dú)尊。

《靈樞·九針十二原》曰：“粗守形，上守神。”《靈樞·小針解》曰：“粗守形者，守刺法也。上守神者，守人身之氣血，有余不足，可補(bǔ)瀉也。”古人且以守刺法為粗工，今人既知刺法亦不深究，是粗之又粗也。持針考穴固為要務(wù)，但察疾病之陰陽，審氣血之虛實(shí)，實(shí)為尤要也。是乃真知針之所貴，而欲速者之所難也。

能治神者可治針，治神之要在修身。

識得玄微通造化，全形寶命刺方真。

《素問·寶命全形論》曰：“一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知臟腑氣血之診。”又曰：“凡刺之真，必先治神。”針，具也，用針者人也。醫(yī)者之精神治，則造化道，料事明，決斷果。使之臨危則不亂，卒遇大恐不能驚。病者之精神治，則思慮蠲，氣血完，使之信針不移，信醫(yī)不惑，則取效必宏，事半而功可倍也。養(yǎng)身者祛病強(qiáng)身也。以不病之身，方可治有病之人。聚全身之力于指腕，方可使頑鐵通于神明。張皇昏聵，神未治也。手搖目眩，身未養(yǎng)也。不知草藥之效，偏信針也。不制砭石大小，器不利也。不知臟腑氣血之診，陰陽虛實(shí)不明也。如此者非所以治病，適足以致病也。