●聯(lián)想與追問(wèn)二：他們?yōu)槭裁匆ǜ缲惪肆κ嚕乙唤ň褪菐浊?

按照現(xiàn)代人的思維邏輯，只要搞清楚哥貝克力石陣是做什么用的，自然也就能夠回答如上聯(lián)想與追問(wèn)；而要搞清楚哥貝克力石陣是做什么用的，只能回到遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)，讓那些出土文物站出來(lái)說(shuō)話。那么，在哥貝克力石陣遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)，我們究竟看到了什么？又沒(méi)有看到什么？

首先，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墓地，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古人的骸骨化石，因此可以肯定，哥貝克力石陣與古人墓葬無(wú)關(guān)。其次，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古人生活用品，甚至連生火做飯的火堆灰燼痕跡都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，因此也可以肯定，哥貝克力石陣與古人居住無(wú)關(guān)。那么問(wèn)題來(lái)了，哥貝克力石陣既不住活人，又不葬死人，那么一定有更重要的用途；否則無(wú)法解釋一萬(wàn)多年前的人類族群，何以聚集在一起，更無(wú)法解釋幾百號(hào)人既不狩獵，也不采集，聚在一起一門心思搞“基建“，而且一代接一代，一建就是上千年。

那么，我們?cè)诟缲惪肆κ囉挚吹搅耸裁础梢桓窦?xì)琢的T形石柱構(gòu)成的環(huán)狀石陣，以及雕刻在這些石柱上的人和動(dòng)物的圖形，還有低矮的石墻和原來(lái)應(yīng)該放在石墻頂上的圓雕動(dòng)物。

請(qǐng)注意，哥貝克力石陣中與人相關(guān)的細(xì)節(jié)：在一些T形石柱上雕刻著手臂，從“肩膀“部分呈一定角度向外延展，手伸向纏著裹腰部的腹部；在一些T形石柱上還雕刻著沒(méi)有頭的人形，在一個(gè)石圈中間人工磨平的基石地面上，甚至還刻畫(huà)著一個(gè)裸體女人的形象；還有2014年新近出土了一具半身石雕人像。

再請(qǐng)注意，哥貝克利石陣中與動(dòng)物相關(guān)的細(xì)節(jié)：在T形石柱上雕刻著許多動(dòng)物圖案，天上飛的、地上跑的，食草的、食肉的，應(yīng)有盡有；最讓人浮想聯(lián)翩的是昂頭向上的蛇，一飛沖天的禿鷲，當(dāng)然還有狗，他可是人類最先馴服的動(dòng)物。

最后請(qǐng)關(guān)注，哥貝克力石陣T形石柱的擺放：石陳中所有的T形石柱全部面向圓環(huán)的中心，給人的感覺(jué)像是在“集會(huì)或者跳舞“，而圓環(huán)的中心是兩根最高、最大的T形石柱。生活在一萬(wàn)多年前的人類族群，為什么要“集會(huì)或者跳舞“，他們又是表演給誰(shuí)看；而圓環(huán)的中心那兩根最高、最大的T形石柱，又代表或象征著什么？

對(duì)于哥貝克力石陣所看到的這一切，現(xiàn)代人很難理解。但是作為古人類學(xué)家、考古學(xué)家，哥貝克力石陣遺址發(fā)現(xiàn)和挖掘團(tuán)隊(duì)的帶頭人施密特先生，卻由此產(chǎn)生了一連串的聯(lián)想。施密特先生認(rèn)為，T形石柱代表人的造型，其中上半部水平的“一“字結(jié)構(gòu)代表人頭，下半部直立部分代表人的身體，因?yàn)樵诓糠諸形石柱的下半部分雕刻有人的手臂和手掌；施密特還認(rèn)為，象征著人形的T形石柱圍成一圈，頭和手朝向兩根更宏偉的中央T形石柱（人形），似乎呈現(xiàn)某種“焦點(diǎn)瞻仰“式的宗教儀式。對(duì)于一些石柱上雕刻的沒(méi)有頭的人形，施密特認(rèn)為，那個(gè)年代的古人可能有某種與死者頭顱相關(guān)未可知的信仰。似乎是在佐證施密特先生的說(shuō)法，在石柱與石柱之間，還發(fā)現(xiàn)了許多隨意撒散的被砸碎的頭骨，研究人員觀測(cè)到：一些頭骨上還留有刀刻的刻痕，甚至還留有2～4mm深的鉆孔的孔痕；根據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的檢測(cè)，這些刻痕和孔痕，都是在人剛死后刻上或鉆上的，目的似乎是想保持骨頭的彈性。對(duì)于T形石柱上雕刻的動(dòng)物圖案，特別是昂頭向上的蛇和一飛沖天的禿鷲，施密特的解釋是，這似乎與古人某種神秘的信仰有關(guān)，亦或是某種神秘的圖騰。

生活在一萬(wàn)多年前的人類族群，所以要修筑哥貝克力石陣，特別是一建就是上千年，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是難以想象。但它確實(shí)發(fā)生了，高高的石陣就聳立在那里，還有更多的石陣深埋在地下。對(duì)此，唯一符合現(xiàn)代人思維邏輯的解釋是——施密特認(rèn)為：“哥貝克力石陣最大可能應(yīng)該算是'山坡上的大教堂'，是史前人類進(jìn)行某種神秘宗教儀式的場(chǎng)所“；施密特的這種解釋，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“史前宗教起源假說(shuō)“。與斯密特如上解釋相呼應(yīng)。德國(guó)考古研究院的考古學(xué)家貞斯?諾托福（Jens Notroff）推測(cè)，哥貝克力石陣很大可能是一萬(wàn)年前的人類族群，進(jìn)行宗教朝拜的圣地。請(qǐng)注意，“朝圣“，沒(méi)錯(cuò)是朝圣，是不是似曾相識(shí)？但哥貝克力石陣卻亙古而久遠(yuǎn)！

哥貝克力石陣的故事到這里還沒(méi)算完，諾托福還有更靠譜的推測(cè)，他認(rèn)為：“那時(shí)候的人類需要定期會(huì)面，除了交流信息以外，還可以讓他們交換基因，保持基因池的新鮮“。請(qǐng)注意，“定期會(huì)面，交換基因“，諾托福這個(gè)推測(cè)，在人類進(jìn)化，特別是晚期智人進(jìn)化為現(xiàn)代人的研究中意義重大，他回答了一直以來(lái)困惑古人類學(xué)家的問(wèn)題——遠(yuǎn)古人類的性接觸是如何發(fā)生的？基因信息又是如何遺傳的？哥貝克力石陣的發(fā)現(xiàn)，以及兩位德國(guó)古人類學(xué)家、考古學(xué)家，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)所提出的“史前宗教起源假說(shuō)“和“史前人類朝圣假說(shuō)“，符合邏輯的回答了本節(jié)聯(lián)想與追問(wèn)二：他們?yōu)槭裁匆ㄔ旄缲惪肆κ嚕乙唤ň褪菐浊辏?

當(dāng)然，這兩個(gè)假說(shuō)尚需哥貝克力石陣更多的考古發(fā)現(xiàn)予以驗(yàn)證；不過(guò)稍微熟悉世界歷史的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，哥貝克力石陣遺址發(fā)現(xiàn)的地方，距小亞細(xì)亞半島安納托利亞高原古城尚勒烏爾法很近，而古城尚勒烏爾法是世界三大宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教的發(fā)源地。小亞細(xì)亞半島安納托利亞高原的南面是阿拉伯半島，阿拉伯半島上的耶路撒冷，一直是世界三大宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣地；以耶路撒冷為中心，綿延千年的“朝圣文化“，覆蓋了歐洲、西亞、中亞、南亞、北非的廣大地區(qū)。這一切如果不是巧合，綿延至今的耶路撒冷“朝圣文化“，源頭應(yīng)該在哥貝克力石陣。這是不是太奇怪了？難道站在現(xiàn)代人門檻前的他們，及他們所做的一切，冥冥之中，自有天數(shù)！

作為現(xiàn)代人的我們，所以對(duì)“史前宗教起源假說(shuō)“和“史前人類朝圣假說(shuō)“，如此敏感，甚至懷疑；蓋源于哥貝克力石陣的發(fā)現(xiàn)，顛覆了我們頭腦中與現(xiàn)代人進(jìn)化和宗教產(chǎn)生相關(guān)的，太多太多的我們自以為“正確、合理“的想象——先有零散農(nóng)耕氏族部落，一些農(nóng)耕氏族部落聚集在一起形成了農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后有了部落聯(lián)盟和城邦，部落聯(lián)盟和城邦發(fā)展成為國(guó)家；為了部落聯(lián)盟和國(guó)家的凝聚力，才產(chǎn)生了宗教。哥貝克力石陣的發(fā)現(xiàn)，把這一切“正確、合理“的想象打了個(gè)粉碎，如果施密特“史前宗教起源假說(shuō)“和諾托福“史前人類朝圣假說(shuō)“成立，在晚期智人進(jìn)化為現(xiàn)代人之前，遠(yuǎn)古宗教即已產(chǎn)生；至于晚期智人信仰的是圖騰，還是神靈，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)并不重要，重要的是信仰產(chǎn)生了，并在這之后影響了人類社會(huì)近萬(wàn)年，這些難道還不夠嗎？

其實(shí)，“人類語(yǔ)言“這一晚期智人的特異功能，自從進(jìn)化出了“討論虛構(gòu)的故事“，晚期智人即開(kāi)始向現(xiàn)代人進(jìn)化，從而發(fā)生了如尤瓦爾?赫拉利所說(shuō)的“認(rèn)知革命“。實(shí)際上，諸如抽象、藝術(shù)、信仰，這些只有現(xiàn)代人才懂的詞匯，在距今約32000年前即已產(chǎn)生了，只是換了一種形式；德國(guó)施耐德洞穴發(fā)現(xiàn)的象牙制“獅人“雕像，是最好的注腳；只是比哥貝克力石陣還早了兩萬(wàn)多年。

注：施耐德象牙“獅人“雕像，是國(guó)際著名品牌“標(biāo)志“商標(biāo)的獅子原型，可謂“古為今用“的典型，只是這個(gè)“古－今“相距的實(shí)在是太遠(yuǎn)了，一下子回到了32000多年前。