見證盤古開天辟地之后，宋元突然發(fā)現(xiàn)，自己變得更善良了。

不是別有所指的隱含意味，而是真實(shí)的字面意思。

面對(duì)悲痛欲絕的凈世白蓮，他能不帶目的地柔聲安慰。

換作之前未在壁畫留影的他。

雖然也會(huì)出于同門之情不計(jì)前嫌地安慰，但是更多是懷揣著能夠身騎這朵極品先天靈寶的心思。

畢竟，按照他記憶中的洪荒傳說：

后世那盞出了名的救死扶傷神燈，上品先天靈寶，寶蓮燈，正是由凈世白蓮的七瓣蓮花所化。

如今有這么一株完整的凈世白蓮擺在他的面前。

若能化作極品先天靈寶級(jí)別的十二品寶蓮燈，又將蘊(yùn)含多么強(qiáng)悍的續(xù)命再造能力?

宋元不知道，但不妨礙他很想知道。

只是想歸想，宋元的言行舉止仍然不自覺地保持著謙謙君子的風(fēng)度，不愿乘虛而入。

倒不是混沌終結(jié)之后，他就突發(fā)奇想地要偽裝成洪荒大善人了，主要還是稻身中的善念驅(qū)使。

沿用洪荒中比較流行的稱謂，如今青蓮世界中的這具稻身類似宋元的善尸。

所謂善尸，本是指洪荒大能們斬出己身善念，寄托于先天靈寶所形成的化身。

宋元自然不曾將稻身依托于任何先天靈寶，也不懂什么斬尸之法。

只是軀殼中少了許多的惡念和執(zhí)念，空留原本的善念。

細(xì)論起來，還得回溯到混沌宇宙的太初階段。

當(dāng)時(shí)他將自身的欲望煩惱和諸般惡念，盡數(shù)遺留在了先天一炁之中。

如今這些情緒意念已經(jīng)隨著混沌二分，淪落到了正在成型的洪荒世界之中，重新與他的元神產(chǎn)生了聯(lián)系。

只等盤古師兄功成圓滿，那些惡念就會(huì)和曾被盤古當(dāng)作下酒菜的稻穗一起，結(jié)合塑造出宋元的惡身。

至于他的各種執(zhí)念，則與當(dāng)初共同投入神魔壁畫的稻穗結(jié)合，形成了他的執(zhí)念身。

就好像有三個(gè)心意相通的宋元。

善身宋元由善念主導(dǎo)，但也保有求生的意志、兇惡的念頭。

惡身宋元雖然欲望橫流，但也保有零星的仁慈。

執(zhí)念身以求生為主，但兼懷零星的善惡之念。

三種意念控制的稻身相對(duì)獨(dú)立，連帶元神一分為三，卻又能相互感應(yīng)影響。

按照后世鴻鈞傳下的斬三尸成圣法。

大羅金仙如能斬出三尸中的第一具善尸，就能晉升準(zhǔn)圣果位。

斬出第二具惡尸，就是準(zhǔn)圣中期的大能。

斬出第三具執(zhí)念尸，就是準(zhǔn)圣后期的大能。

若能將斬出的三尸徹底合一，就能成就洪荒中的圣人果位。

依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，宋元似乎可以直接跳過諸多程序，從大羅金仙直接飛躍到準(zhǔn)圣后期的境界。

可惜，他修的是盤古傳下的真經(jīng)，走的是萬法收歸己身、以力證道的宏偉之路。

他或可憑借圓融如意的狀態(tài)，令一株完整的水稻身軀分割成多份，卻無法因此直接獲得修為上的進(jìn)益。

不過，僅是分出三具同為大羅金仙中期的身軀，宋元已經(jīng)歡欣鼓舞。

這些軀殼并非普通化身，而能長(zhǎng)久存在，各自修行，每一具都算真身。

若非法門所限，只能分成善惡執(zhí)三身，他恨不得再多分出幾具身體。

到時(shí)身處洪荒世界，損失了這具身體，還有那具身體，大大增加了生存幾率。

之后的五十個(gè)元會(huì)，宋元幾乎完全專注修行，只是偶爾準(zhǔn)備助凈世白蓮一臂之力。

師兄盤古表面上，是同時(shí)囑咐他與凈世白蓮作準(zhǔn)備，實(shí)際主要還是說給后者聽的。

凈世白蓮既要協(xié)助盤古穩(wěn)固洪荒世界，又要準(zhǔn)備收取混沌青蓮的蓮蓬。

宋元?jiǎng)t未被安排什么額外任務(wù)，自行修煉即可。

他的善身與執(zhí)念身，一邊繼續(xù)積蓄法力，嘗試提升境界，一邊翻閱《元稻真經(jīng)》，體悟其中奧秘。

真經(jīng)雖然博大精深，卻又大義微言，總共只含六篇法訣。

宋元已可以隨意翻閱修行前三篇，后三篇按盤古的原話是機(jī)緣未到。

真經(jīng)的第一篇法訣名喚“成稻”，講的是化身、培育各類靈根水稻的諸多法門。

上至最高等級(jí)的極品先天靈根水稻化身法，下至最末等級(jí)的后天靈根水稻培育法，應(yīng)有盡有。

極品先天靈根水稻不肖多想，無論混沌、洪荒都只能同時(shí)存在一株，既作了宋元的軀殼，自然不可能再行培植。

次一等品級(jí)的先天靈根水稻，宋元已有了相當(dāng)豐富培植經(jīng)驗(yàn)。

其中，上品者赤金稻殼、霜色稻米，中品者藤黃稻殼、鉛白稻米，下品者湘色稻殼、縞色稻米。

都有增益軀體、進(jìn)補(bǔ)神識(shí)的奇效，只是按照品級(jí)的高低劃分出了效果的區(qū)別。

這一篇法訣可謂先天靈根的看家本領(lǐng)，宋元斷然是不能放棄修煉的。

只是曾經(jīng)的各類農(nóng)具、器皿盡數(shù)藏在恢弘廟宇之中。

宋元失了趁手工具，暫時(shí)也不再勞心費(fèi)力地開辟稻田，轉(zhuǎn)而繼續(xù)研習(xí)之后的篇章。

真經(jīng)的第二篇法訣名喚“稻法”，講的不是什么爭(zhēng)殺路數(shù)，而是長(zhǎng)生正法。

生靈之所以修道，本不是為殺戮斗狠、爭(zhēng)天斗地，而是求長(zhǎng)生久壽、禳災(zāi)祛劫。

此稻法篇中，既有歷劫不滅的大法，也有趨吉避兇的小術(shù)，可謂包羅萬象。

宋元的修為不夠，難以悟出根本大法。

只能分出一具執(zhí)念身，刻苦鉆研各種小術(shù)，以求早日消弭，魔神侵害的惡緣因果。

真經(jīng)的第三篇法訣名喚“稻器”，講的乃是使用法寶的各種訣竅。

憑著前世的記憶，宋元清楚地知道，洪荒之中的勝負(fù)關(guān)鍵往往不在對(duì)壘雙方的修為境界，更看重彼此的法寶比拼。

若能手握太極圖、混沌鐘、天地玄黃玲瓏寶塔等防御至寶。

只要敵方不到圣人境界或者手持同等級(jí)的殺伐至寶，持有者幾乎已經(jīng)立于不敗之地。

恰恰此篇之中包含了所有先天后天靈寶的使用方法。

宋元有朝一日僥幸得到至寶，便不虞碰上身懷利器而無法使用的尷尬境地。

此外，稻器篇的末尾還留下了一門特別的法寶煉制方法，竟然是關(guān)于先天五太道紋的煉器應(yīng)用之法。

共計(jì)一套三種，分別為極品先天靈寶法衣一件、極品先天靈寶卜簽一副、先天功德至寶簽筒一個(gè)。

這顯然也是盤古師兄提前安排好的機(jī)緣。

宋元仔細(xì)察看了三種煉器法門。

發(fā)現(xiàn)其中那件先天靈寶法衣，只需同時(shí)調(diào)用太素與太極階段的道紋，配合自身蛻下的稻殼即可煉制成功。

號(hào)稱有逆亂五行、顛倒陰陽、諸邪退散、萬法不侵的功用。

那還等什么，宋元忽曉此法，精神大振。

調(diào)動(dòng)新生的太極道紋，加上早有的太素道紋，他開始著手煉制這件“素極法衣”。