卷首 FOREWORDS

敬惜字紙

RESPECT AND CHERISH WORDS

《燕京舊俗志》中記載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重”。敬惜字紙，在中國有著悠久的傳統(tǒng)。古時的讀書人會把廢棄的字紙放進專用的簍子，再進行集中處理。在很多地方，人們在路上看到遺落的字紙，會撿拾起來拿到“敬字亭”“惜字塔”。例如，在《鼓浪嶼簡史》中有記載，“中殿進口處的兩側(cè)各有一個不小的塔形爐，可以把‘字紙’這些碎片拿到那里燒掉，要不然會在地上被腳踩踏，這是對使人類文明化的上天賦予的藝術(shù)品的最大褻瀆。”汪曾祺的作品《收字紙的老人》，講述的主人公便是一個以收字紙為生的人，過著“門外長流水，日長如小年”的日子。

敬惜字紙，其實是對字紙所承載內(nèi)容的敬惜。文字的出現(xiàn)，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。同樣，文字也使得編修史籍成為可能，而這也是古代中國傳遞文化的主要方式。早在春秋時期，修史就已經(jīng)是各國的定制習(xí)俗?！睹献印るx婁下》中記載：“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也?！逼渲兴^“乘”“杌”都是記錄文字歷史的載體。編撰史籍慢慢演變成“國有史，郡有志，家有譜”的傳統(tǒng)，這使得民族文化傳承從宏觀到微觀都有了詳實和立體的傳承。即便是在近代戰(zhàn)亂時期，馮友蘭先生亦編著《貞元六書》，錢穆先生作《國史大綱》，無不是“為往圣繼絕學(xué)”。

字紙的出現(xiàn)，對于文化的傳承無疑具有不可替代的意義。然而，還有大量民間文學(xué)、技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非采用文字的方式傳承，而是通過言傳身教的方式代代相傳，也因此面臨著更為嚴峻的失傳風(fēng)險。所以，找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的傳承載體，以及“敬惜字紙”一般的態(tài)度顯得尤為重要。在本期特輯中，我們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代活化的進程。一邊走訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一邊探訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代產(chǎn)業(yè)的融合，去探索和呈現(xiàn)它們?nèi)绾卧诋敶罘绞胶蜕a(chǎn)當中找到新的土壤，煥發(fā)出新的生命力。

數(shù)千年來，文字展現(xiàn)了神奇的力量。如今，當人們抱著“敬惜字紙”的心態(tài)投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中，將再一次展現(xiàn)文明綿延不斷、生生不息的生命力。

邢麗Helen Xing
時尚傳媒集團高端生活方式品牌事業(yè)部總經(jīng)理
Robb Report品牌總經(jīng)理兼全媒體內(nèi)容官